女性史史料角度下的《世說新語·賢媛》

摘 要：劉向《列女傳》是我國婦女傳記的開山鼻祖，《世說新語·賢媛》則是魏晉南北朝時(shí)期存在于正史《列女傳》外的一朵“奇葩”，二者都是婦女史研究中的重要史料，分析后可以發(fā)現(xiàn)，《世說新語·賢媛》在很大程度上對(duì)《列女傳》進(jìn)行了繼承，但與此同時(shí)帶有著自己鮮明的特色。但要使這一結(jié)論發(fā)揮其對(duì)婦女史研究的價(jià)值，則仍需更多相關(guān)史料作支持。

關(guān)鍵詞：女性史；史料；《世說新語·賢媛》；《列女傳》

作者簡介：蘇秋紅（1993-），女，漢族，福建泉州人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院本科生，研究方向：中國古典學(xué)術(shù)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

女性史作為一個(gè)新興學(xué)科，從上世紀(jì)八十年代開始直到今天已經(jīng)在史學(xué)舞臺(tái)上占領(lǐng)了一席重要之地。然而正如學(xué)者所提，今天的女性史研究處于一種“既‘上不去（缺乏理論升華），又‘下不來（缺乏細(xì)微具體的個(gè)案研究）”的情況，[1]這個(gè)“下不來”不僅指個(gè)案研究的缺乏，還體現(xiàn)在對(duì)基礎(chǔ)史料的立足不夠，很多學(xué)者也提出了這點(diǎn)的重要性。[2]與歷代正史對(duì)于中國歷史研究之重要性類似，歷代婦女傳記對(duì)于婦女史研究顯然是首要的史料，而我國歷史上為婦女立傳的開山鼻祖即為劉向的《列女傳》，這之后各大正史中也陸續(xù)出現(xiàn)了《列女傳》的身影，魏晉南北朝時(shí)期，除了正史中的《列女傳》外還有一朵“奇葩”——《世說新語·賢媛》，眾所周知《世說新語》雖然更多的屬于文學(xué)作品范疇，但其史料價(jià)值歷來受重視，《賢媛》篇于婦女史史料而言也有其自身的價(jià)值。無疑劉向的《列女傳》對(duì)后世正史中的《列女傳》皆有根深蒂固的影響，關(guān)于此方面，學(xué)界多有研究，便不贅述，但學(xué)界少注意到的是《世說新語·賢媛》與劉向之《列女傳》亦存在不少聯(lián)系，對(duì)此進(jìn)行討論多少能提供一些新的啟發(fā)。

劉向《列女傳》首列《母儀傳》，相似地，《世說新語·賢媛》諸位女子中，母親這個(gè)角色也是極重要的一部分，將二者比照著看，不難發(fā)現(xiàn)，從劉向的《列女傳》到劉義慶的《世說新語·賢媛》，在賢母的標(biāo)準(zhǔn)上，繼承性還是明顯的。

教化子孫、匡子之過、輔助子孫成就正業(yè)依舊是賢母的主要職責(zé)。如《賢媛》篇第二十則記陶侃母的做法與劉向《列女傳·母儀》“齊田稷母”事跡很類似，《賢媛》篇所記其他母親無一不是為了子孫而采取各種方式以施教化的，這正是《列女傳·母儀》中各位母親的共有特點(diǎn)，在《世說新語·賢媛》中得到了繼承。

遵從禮節(jié)，謹(jǐn)守大義依然是賢母們對(duì)子女的要求。《列女傳·母儀》中常見賢母們以禮教子，斥責(zé)子孫、家人不守禮等事跡，如契母簡狄、涂山氏等，《賢媛》篇的母親們亦將這些觀念繼承了下來，如上文所提陶侃母與田稷母、卞皇后斥責(zé)曹丕違禮違義之丑行；趙母嫁女前囑咐女兒勿為惡。這是兩個(gè)篇章共同贊揚(yáng)的。

《列女傳》與《世說新語·賢媛》中的妻子體現(xiàn)出來的異則大于同。《世說新語·賢媛》中的妻子們，在面對(duì)丈夫時(shí)，展現(xiàn)出了更多的底氣。許允之妻面對(duì)丈夫的嘲笑質(zhì)問時(shí)，并非獨(dú)自傷心，退回自省，而是義正言辭地回答：“新婦所乏唯容爾”，繼而反問丈夫：“然士有百行，君有幾？”，這樣一番勾畫，自信、明理且勇敢的婦女形象躍然紙上。雖然仍然可見妻子的“臣子”之態(tài)，但相比之下多了幾分剛氣。謝安劉夫人為防止丈夫過分溺于女色，以“恐傷盛德”四字拒絕，言語中既有對(duì)丈夫的關(guān)心、尊重，又帶有一份不容拒絕的意味，這與《列女傳·賢明傳》中周宣姜后的做法極其不同。

另外《賢媛》篇中許多女子都積極地為丈夫的前程、生死、家族事務(wù)等奔波謀劃。庾玉臺(tái)之妻甚至不顧婦人形象顏面為丈夫求情；絡(luò)秀為提高家族地位，委身與周浚為妾。這樣的行為也見于《列女傳》，如齊相晏子之妻、楚接輿妻等，不同的是《列女傳》中不見女子為家人家族攀附貴人豪族之事跡，而這正是《賢媛》篇所產(chǎn)生的時(shí)代所明顯具有的。《賢媛》篇還透露了當(dāng)時(shí)婚姻狀況的新變。離婚二婚似乎已是常見之事而為人所接受，門第觀念、政治因素亦滲透在婚姻當(dāng)中。

《世說新語·賢媛》相對(duì)于《列女傳》而言篇幅小很多，也沒有如《列女傳》將傳中女子分類，但細(xì)心去讀可以發(fā)現(xiàn)，《賢媛》篇中諸位賢女之事跡品德實(shí)際上與《列女傳》各傳之分類標(biāo)準(zhǔn)并無多大出入。其中的母親都與《母儀傳》選取標(biāo)準(zhǔn)相符。王明君、李勢(shì)之妹的事跡與《列女傳·節(jié)義傳》標(biāo)準(zhǔn)相符；諸位妻子或合于《列女傳·辨通傳》或合于《賢明傳》、《辨通傳》、《仁智傳》以及《貞順傳》。可見《世說新語·賢媛》在對(duì)“賢媛”之“賢”的定義上極大地參考了《列女傳》。

但需要注意的是，《列女傳》是一部精華與糟粕并存的著作，據(jù)《漢書·楚元王》載，“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。……序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子”，[3]教化目的明顯，所記女子也都是挑選而得，未必能恰當(dāng)?shù)胤从衬莻€(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念以及絕大多數(shù)婦女的特點(diǎn)。同樣的，從《世說新語》劉孝標(biāo)注中可以看出，《賢媛》篇的很多描述與其他史料的記載有所出入，余嘉錫先生的《世說新語箋疏》及其他前輩的相關(guān)論著中對(duì)其中事跡也多有考證，《世說新語·賢媛》同樣未必能恰當(dāng)反映當(dāng)時(shí)的觀念及婦女的特點(diǎn)。對(duì)其背后廣博信息的探討則需更多史料的參與。這是中國古代從男性視角構(gòu)建婦女歷史的傳統(tǒng)所致，想來也正是婦女史研究中極具挑戰(zhàn)和魅力的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]高世瑜.《發(fā)展與困惑——新時(shí)期中國大陸的婦女史研究》[J].《史學(xué)理論研究》.2004年第3期.

[2]李伯重.《問題與希望：有感于中國婦女史研究現(xiàn)狀》[J].《歷史研究》2002年第6 期.

[3]班固著.《漢書》[M].中華書局1962年6月版.

[4]余嘉錫撰.《世說新語箋疏》[M].中華書局1983年8月版.