淺談賀拉斯與孔子文論思想的比較

摘 要：先秦孔子和歐洲的賀拉斯在對(duì)于本國(guó)的文學(xué)發(fā)展都具有重要作用。第一，文學(xué)的本質(zhì)論方面，孔子繼承“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)提出善美說(shuō)，注重文學(xué)對(duì)心靈的表現(xiàn)；賀拉斯繼承“文學(xué)對(duì)自然模仿”的傳統(tǒng)并加以補(bǔ)充，注重文學(xué)再現(xiàn)生活。第二，對(duì)于文學(xué)的功能論這一方面，孔子根據(jù)先秦的社會(huì)條件提出“興觀群怨”說(shuō)；賀拉斯則認(rèn)為“寓教于樂(lè)”，把道德教化功能和審美功能都看作是文學(xué)功能之一，兩者并沒有必然的主次之分，不存在誰(shuí)為誰(shuí)服務(wù)的情況。

關(guān)鍵詞：美善說(shuō)；模仿說(shuō)；興觀群怨

作者簡(jiǎn)介：冼能（1995-），男，壯族，廣西天等縣人，海南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生在讀，研究方向?yàn)椋簼h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08-0-01

孔子是中國(guó)先秦時(shí)期重要的思想家、教育家，是中華民族文化的奠基者之一。賀拉斯是西方古羅馬時(shí)期的文壇巨匠，在西方文論史上具有著重要的影響，被認(rèn)為是古典主義的奠基人。兩人在空間和時(shí)間上都沒有過(guò)交集，但是兩人的文論思想有著異同之處。本文從孔子和賀拉斯的文學(xué)的本質(zhì)論和文學(xué)的功能性方面進(jìn)行比較。為當(dāng)今以及后代學(xué)者的文論思想研究和文學(xué)創(chuàng)作提供意見。

一、文學(xué)的本質(zhì)論

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)論的看法，中西方兩位文論家提出截然不同的文學(xué)本質(zhì)論觀點(diǎn)。孔子提出了“盡善盡美”說(shuō)，賀拉斯則是認(rèn)為“文學(xué)是對(duì)自然的模仿”。

（一）孔子“盡善盡美”說(shuō)

中國(guó)文論的開始是記載于《尚書·堯典》的“詩(shī)言志”。孔子是商朝貴族的后裔，博古通今了解殷商禮儀制度，一生推崇周禮。孔子在理解了“詩(shī)言志”的內(nèi)涵后提出了 “盡善盡美”這個(gè)觀點(diǎn)。“善”指的是孔子“仁”為核心的倫理道德觀念。中國(guó)古代帝王在治國(guó)功成都會(huì)有樂(lè)舞贊頌，《韶》樂(lè)是稱贊舜以文德禪讓建立功業(yè)，而《武》樂(lè)是演奏武王憑借武力獲得王位。

孔子也對(duì)“盡善盡美”進(jìn)行了補(bǔ)充，首先提出“知者樂(lè)山，仁者樂(lè)山”（《雍也第六》，80）。這就是說(shuō)自然山水與人存在著某種的聯(lián)系，山水之美應(yīng)該是蘊(yùn)含著道德之美、善；其次，孔子提出“思無(wú)邪”的文學(xué)理論批評(píng)觀。“《詩(shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪。”（《為政第二》，12）。在孔子判定文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)就是符合“仁”。

（二）“藝術(shù)模仿自然”。

賀拉斯作為古希臘的學(xué)者所提出的觀點(diǎn)難免會(huì)受到古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德的文論思想所影響。“藝術(shù)摹仿自然”便是由亞里士多德提出的，賀拉斯的文論思想便受到亞里斯多德的啟發(fā)，并借鑒和發(fā)展了其思想主張。但是賀拉斯卻是自主的批判繼承，提出文學(xué)也可以模仿其他的作家。尤其推崇對(duì)古希臘藝術(shù)家的模仿“用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事，你與其別出心裁寫些人所不知，人所不曾用過(guò)的題材，不如把特洛亞的詩(shī)篇改編成戲劇。”

二、文學(xué)的功能論

文學(xué)創(chuàng)作必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，并且不會(huì)是空中樓閣那般沒有一點(diǎn)實(shí)際意義的。

（一）孔子的“興觀群怨”。

孔子將具有審美功能的“興”放于首位。“興”宋朝朱熹認(rèn)為是 “ 感發(fā)志意” 。《詩(shī)經(jīng)》善用比興 ，對(duì)眼前描述的事物發(fā)生“引譬連類” 的聯(lián)想，進(jìn)而引發(fā)情緒上的波動(dòng)，達(dá)到一種美的情感享受；“觀”不僅指的是詩(shī)具有反映社會(huì)政治道德和道德風(fēng)尚的功能，也具有表達(dá)作者主觀情感的功能。

“可以興可以觀”是側(cè)重于文學(xué)作品的審美娛樂(lè)功能，“可以群，可以怨則是側(cè)重于道德教化功能；“群”，這是指文學(xué)作品可以團(tuán)結(jié)民眾具有教育社會(huì)的作用。（二）、賀拉斯的“寓教于樂(lè)”。

賀拉斯生活在古羅馬奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。正是羅馬文學(xué)非常輝煌的一個(gè)階段。與之相反的是我們東方的孔子生活在在君主集權(quán)的國(guó)家體制之下，并且是在春秋各國(guó)爭(zhēng)斗、勾心斗角的社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)期，作家的大多數(shù)作品創(chuàng)作的重要內(nèi)容必然包括歌頌和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)。即是時(shí)代的要求也是作者本人生存的需求。手無(wú)寸鐵的文人墨客在亂世之中自求保命的最佳方式莫過(guò)于依附擁有權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者。因此，孔子的文論思想與并沒有時(shí)代生存壓力的賀拉斯不同，賀拉斯提出的是“寓教于樂(lè)”的文學(xué)功能論，認(rèn)為文學(xué)作品最重要的作用就是滿足讀者的閱讀要求和作者本人的情感抒發(fā)，與政治上的教化沒有必然的聯(lián)系。

賀拉斯認(rèn)為詩(shī)作具有道德教化的作用，在他看來(lái)詩(shī)可以促進(jìn)人們學(xué)習(xí)文化認(rèn)同社會(huì)文明習(xí)慣，更好地在社會(huì)中生存，便于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；同時(shí)也為人神劃分了界定，為夫婦立定禮法，在滿足了社會(huì)和個(gè)人的需求時(shí)，也滿足了家庭的需要。另外他還提出詩(shī)作具有供人民大眾審美娛樂(lè)的功能。

三、總結(jié)

通過(guò)賀拉斯和孔子文論思想的比較，可以發(fā)現(xiàn)兩人對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)論都是對(duì)于前人的繼承，自己加以補(bǔ)充。文學(xué)本質(zhì)論上，賀拉斯的“模仿說(shuō)”追求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的模仿，追求真；孔子的“善美說(shuō)”則是對(duì)人心靈再現(xiàn)，追求善孔子的“興觀群怨”說(shuō)，更加重視文學(xué)的道德教化功能，但也沒有忽視文學(xué)的審美娛樂(lè)功能。最后無(wú)論兩人的對(duì)比結(jié)果如何。他們的兩人在歷史上的作用和貢獻(xiàn)都是不可磨滅的，兩人不存在勝負(fù)之說(shuō)。兩種學(xué)說(shuō)都對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和借鑒具有重要的歷史意義。

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