戴季陶三民主義教育、傳統倫理道德教育述評

李明

【摘 要】 戴季陶是中國近代史上一位極具特色的政治敏感人物。留學日本之初與教育結緣，通過其從事的教育工作和著述，可以總結出三民主義教育、傳統倫理道德教育。正是這些教育思想，對民國時期的教育產生了一定的影響。

【關鍵詞】 戴季陶；三民主義教育；傳統倫理道德教育；對民國教育影響

【中圖分類號】 G63.20 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2016）36-00-01

戴季陶（1891—1949年），名傳賢，字季陶，筆名天仇。原籍浙江湖州，生于四川廣漢，中華民國和中國國民黨元老，中國近代史上重要的思想家、理論家和政治人物。曾先后擔任黃埔軍校政治部主任、國立中山大學校長、國民黨中央宣傳部長、考試院院長等職。有蔣介石的"國師"之稱，是蔣介石的忠實“智囊”。作為國民黨的理論家，其教育工作與活動貫穿于一生，與國民黨在大陸的教育相始終。

一、戴季陶的三民主義教育方針、傳統倫理道德教育

（一）提出三民主義教育方針

1926年8月至1930年9月，戴季陶擔任中山大學委員長（后改為校長），歷時四年。當戴季陶即將接任中山大學校長時，恰逢中山大學學生革命運動，在共產黨的領導下，成為當時全國青年學生革命運動的中心。于是他建議政府下令解散學校，重新整頓，為此他主持進行了“不流血的清黨”。[1]（p170）

“三民主義教育”是由“黨化教育”蛻變而來。1927年以前，戴季陶在主持整頓的同時，緊抓黨化教育工作，其目的是要消除馬克思主義對青年學生的影響，力圖使青年學生都成為“行孫中山之名，掛戴季陶主義之實的三民主義”的忠實信徒。四一二反革命政變以后，為適應蔣介石專制獨裁的需要，鑒于黨化教育內容不確定，戴季陶向國民黨中央提出確立三民主義教育方針的意見。方針確立后，戴季陶親自起草《確立教育方針實行三民主義的教育以立救國大計案》，提交1928年5月15日召開的全國教育會議。大會通過此案后，國民黨便正式確立了以三民主義為標準的教育方針。

三民主義教育方針的提出，其根本目的在于鞏固國民黨的專制獨裁統治，確立教育為政治服務，培養適應其統治、馴服的、有社會技能的國民。而戴季陶更是以中山大學為“試點”，他認為應以三民主義為“紀綱”，“一切學問知識，只有用來作證明的材料，說明的方法。”[2]（p502，714）也就是說，這套被他篡改的三民主義是置之四海而皆準的絕對真理，一切科學知識只能作為論據來證明其正確性，從而灌輸這種思想，企圖從思想上控制師生乃至國民，用孫中山的名號、威望來達到為政治服務的目的。為了控制思想，反對學生學習研究外國的哲學社會科學理論，提倡吳稚暉發展純正科學及實業教育的主張，以防青年學生“誤入歧途”。

把西方科技嫁接在中國舊道德之上的“中體西用”是三民主義教育方針的一個重要表現形式。目睹近代中國的衰落，戴季陶此時對中國的認識仍停留在洋務運動時期，認為中國的科技方面落后于西方，而中國的舊道德方面即倫理哲學和政治哲學，是西方其他國家所不及的。“把一切的科學文化，都建設在這一種仁愛的道德基礎上面。”[2]（p411）是他對中國舊道德和西方科技關系的詮釋，也即以中國的舊道德為本，西方科技為末。因此他認為，要達到三民主義教育的目的，“第一是恢復民族的道德，”（即忠孝仁愛信義和平）“第二是要努力學習西洋的科學”。[3]（3-4）他將恢復民族的道德包括封建的綱常禮教不加區分地、籠統地放在第一位，不難看出其為政治服務的特點，目的是維護統治階級的利益。希望通過舊道德的強化，使青年學生學習的西方的純正科技是建立在已有的舊道德的基礎上，兼收并蓄，使青年學生成為適應國民黨發展的帶有舊道德并掌握新科技的馴服國民。

應該指出的是，三民主義教育不過是黨化教育的改頭換面，其精髓仍是推行黨義，“以黨治國”。正如蔣介石宣布的那樣：“黨員守則是我們教育的信條”，是“一切教育的基本科目。”[4]（p41-42）戴季陶提出并得到政府確立的三民主義教育方針是打著三民主義的旗幟，實質上違背了“民族獨立，民權自由，民生幸福”的三民主義，更背棄了“聯俄聯共扶助農工”的新三民主義。戴季陶崇尚舊道德，試圖“中體西用”，其目的是為了適應蔣家王朝專制獨裁統治的需要，通天下為一式，培養其統治所需的“人才”。

（二）重視公民倫理道德教育

戴季陶生活于新舊交替的年代，在追求新學以前，已為中國傳統文化所熏陶，如三綱五常等封建倫理思想早已爛熟于心，并將此視為中華文明的“精華”，因此在童子軍教育中尤其重視公民的倫理道德教育，認為應從孩童抓起，將此看作是救中國的一種方式。

以倫理道德教育為標準，戴季陶自上任以來開始了主持規范童子軍訓練原則、童子軍誓詞、修改童子軍規律十二德目和選擇童子軍規律教材的規范工作，此中無一不透出倫理道德教育的氣息。

就五項訓練原則第一條規定：中國童子軍，以忠孝仁愛信義為訓練的最高原則。[5]（p358-359）而歷時兩年，于1931年3月19日經中央常委會會議通過公布的戴季陶所擬訂的誓詞原文為：“某某誓遵奉總理遺教，確守中國童子軍之規律，終身奉行下列三件事：第一，勵行忠孝仁愛信義和平之教訓，為中華民國忠誠之國民。第二，隨時隨地，扶助他人，服務公眾。第三，力求自己智識道德體格之健全。”[5]（p357）1933年4月，設計委員會根據戴季陶的意見，提出童子軍規律十二德目的修改意見。其內容為：誠實；忠孝；助人；仁愛；禮節；公平；服從；快樂；勤儉；勇敢；清潔；公德。并以此為準繩，組織編寫規律教材。通過戴季陶主持制定的一系列規范可以看出，童子軍教育是以公民的倫理道德為基礎，以“忠孝仁愛信義和平”為綱，綱舉目張，希冀使中國當時動蕩的社會秩序通過教育得以維持，建立一套與南京國民政府專制統治相適應的道德規范。為此戴主張全盤繼承中國傳統的倫理道德觀念，尤推崇“雍正六訓”，認為滿清三百年太平源于此。但這種未“去其糟粕”的封建倫理道德觀念中殘留著許多與新文化運動后追求的民主等觀念不合時宜的節拍。

二、戴季陶三民主義教育、傳統倫理道德教育對民國時期教育的影響

通過戴季陶的提出及南京國民政府的“審時度勢”，1928年，改黨化教育為三民主義教育，并確立為教育方針。三民主義教育方針是在國共十年對峙時期而全面推行的，這是由于其政治目的在于使學生勿“走入歧途”，亦即“信奉孫逸仙的三民主義，希望借以阻止心懷不滿的青年轉向共產黨”。[6]（p477）戴季陶積極以中山大學為試點，為國民政府獻計獻策。

為了進一步貫徹三民主義，把執政黨的知道思想納入學校教育。《南京國民政府公布各級學校增加黨義課程暫行條例》規定：從1928年起，大學增設黨義課程，并作為必修科目，以加強黨義教育（初稱“黨化教育”，后改為“三民主義教育”，而作為一門課程被稱作“黨義”）。在此基礎上確立了教學目標。《三民主義教育實施原則》規定：“大學的黨義教育應以闡釋孫中山先生全部遺教及本黨政綱政策重要宣言為主要任務。”

盡管黨義教育來自國家權威的規定及一系列綱領政策使之制度化，從中可以看到的是對青少年進行“忠孝仁愛信義和平”的國民道德教育，使被教育者具備符合統治階級意志的“常識”、“技能”、“品格”等，大量的傳統倫理道德教育，目的是希望通過教育將國民馴服為“有社會技能的服務工具”，因而并沒有絲毫涉及反帝、反封的內容，這樣就違背了孫中山的三民主義。加之“一切阻力并沒有減少，如帝國主義的勢力，腐敗政治的勢力，惡劣社會的勢力……”[7]（p389）又由于本身具有教條性、理論與現實脫節、無學術價值遭學術界抵制，因而并未收到預期效果。

綜上所述，戴季陶的教育思想帶有濃烈的政治、階級色彩，目的在于為國民黨一黨專政其服務，不乏有許多封建復古的味道，試圖通過三民主義教育方針、傳統倫理道德教育把國民變為“有社會技能的馴服工具”，以適應國民黨統治。但其中如對青年的道德養成，即使在弘揚國學的今天看來仍具有一定的合理性。

參考文獻：

[1]黎潔華，虞葦著.戴季陶傳[M].廣東人民出版社，2003.

[2]陳天錫.戴季陶先生文存再續編[M].臺灣商務印書館，1968.

[3]戴季陶.青年之路[M].上海明智書局，1928.

[4]三民主義為中國的中心思想.蔣介石傳：第一編[M].

[5]陳天錫.戴季陶先生的生平[M].臺灣商務印書館，1968.

[6]李華興.民國教育史[M].上海：上海教育出版社，1997.

[7]古楳.現代中國及其教育：下冊[M].中華書局，1936.