重慶綦江民歌的藝術價值初探

劉 天 學

(重慶師范大學 音樂學院，重慶 401331)

重慶綦江民歌的藝術價值初探

劉 天 學

(重慶師范大學 音樂學院，重慶 401331)

重慶市綦江區特殊的山地環境孕育了優秀而豐富的民間藝術，其中民間歌曲不失為一朵藝術奇葩。以高腔山歌、榨油號子為代表的民間歌曲內容豐富多彩，內涵深邃，富于哲理，音樂曲調婉轉流暢，特色鮮明。在經濟科技不斷發展的時代，和其他國家非物質文化遺產一樣，綦江民間歌曲也面臨承繼維艱的問題。對這顆熠熠生輝的明珠應進行有效的保護和傳承，使之煥發出璀璨的華光。

綦江民歌；豐富內涵；鮮明特色；傳承發展

重慶市綦江區位于四川盆地和云貴高原結合部，重慶主城向南70余公里。全區群山巍峨，溝壑縱橫，峽谷幽深，森林茂密，江河爭流，風光旖旎，這詩畫般地理環境，不失為人類宜居之地。幾千年人類在這特殊的地理環境中繁衍生存，在生產、生活中孕育了燦爛的文化。綦江的民間音樂就像一顆顆閃亮的明珠，在這里熠熠生輝。質樸豪放，特色鮮明的民間歌曲成為了綦江人民世世代代不可或缺的精神食糧，真實地反映了綦江人民世代的生產生活、民風民俗及其豐富而樸實的思想感情。本文就綦江民歌三大類(山歌、號子、小調)遴選其精要加以論析。

一

由于綦江全區地貌以山地為主，山歌成為數量最大、變化最多、內容最豐富且最具特色的民間歌曲。特別是綦江的高腔山歌，旋律高亢、明亮、悠揚，并且在速度較為自由、拍子多變化中抒發農耕山民的各種思想。

譜例1

手提鋤把閃悠悠

根據民歌收集記譜看，這首歌雖然全曲音域只有6度(包括結束時低音裝飾音3共8度)，但整體歌曲的演唱行腔都在小字2組與小字3組c3之間，不愧為高腔，速度自由而且節奏變化多，加上裝飾音的修飾風格鮮明，沒有長期鍛煉和具備一定演唱技巧是很難演唱好這首歌曲的。這首歌從內容上充分體現出舊社會生活在這里的農民的艱辛和單身漢對“嬌”的思念之情，“問起你苦命哪時丟”，“哪年哪月來丟下”，“閻王又把簿子勾”。日子苦，相思更苦也。

在綦江高腔山歌中愛情同樣是永恒的主題。

譜例2

《太陽落坡坡背黃》

這首山歌利用借喻的方法，“好口塘兒不裝水”，“好個小嬌你誤郎”，表達了對自己心愛姑娘的愛慕之情，同時也表現出沒能跟姑娘成功“牽手”而無可奈何的心境。以“太陽落坡”為背景，音樂旋律高昂而帶著蒼涼的情緒。

譜例3

《干板船兒下綦江》

這首高腔山歌勸導人們婚姻和睦一定要相親相愛，做丈夫的不能在外見女人就“花心”，不要輕信“家花沒有野花香”，常言道“家花不香年年在，野花香來不久長”，語言簡單樸實，卻深深蘊含著家庭幸福必須靠穩定的婚姻生活才能獲得的哲理。

難能可貴的是高腔山歌隨著歷史的變遷而發展，在不斷豐富和翻新民歌內容的同時，也在不斷地反應人民生活的變化。

譜例4

《山上有寶是銀行》

不難看出這首山歌是中華人民共和國成立后，世世代代生活在貧困山區的人們當家做了主人，在共產黨領導下，開荒種地，過上了吃穿不愁的好日子，“生活越過越富強”的現實反映。歌曲速度自由，拍子變化頻繁，讓人感到解放初期的人民在新社會幸福生活中，情不自禁敞開胸懷，抒發著舒心愉悅的思想感情。

從幾首綦江高腔山歌可以看出其內容樸實簡單，真實地反應了山民們的生活、愛情、婚姻和思想感情；高腔山歌的音域不寬，但高亢而明亮，旋律流暢婉轉而不失質樸豪放。無論是從音樂的藝術性，還是演唱的技巧性來說都是最具特色的民間歌曲，極具綦江民間歌曲的代表性。

綦江另一類山歌中的平腔山歌，與高腔山歌在音樂的風格上基本一致，只是在演唱行腔時將音區下降了3-4度(一般音域為小字一組g-小字二組e)，情感的表現與高腔山歌比較，顯得相對婉轉柔和一些。平腔山歌絕大部分內容表現愛情、婚姻和較為內在的思想感情。

譜例5

《太陽落坡滾繡球》

這首山歌是典型的愛情歌曲，男女青年在熱戀中，多么想在一起說說話，吃頓飯，但“小嬌”家貧困如洗，覺得“一背燈草二背油”沒有請客的飯菜，二是在深受封建禮教思想束縛的社會中，自由戀愛尤如水中月。男方在對象家歇一夜，吃頓飯是不可能的，是將會受到眾口討伐的。“心想留郎吃頓飯，米篩關門眼睛多”，這是多么的無奈！

譜例6

《隔河望見豆葉青》

在半封建半殖民的社會里，婚姻講究門當戶對，特別注重男女雙方的生庚八字與屬相必須相合，否則，婚姻不會長久，得不到幸福?！澳旮懡o我”，“年庚”和則“年郎討給我”，“年庚”不和，只有“奴家守空房”了。

譜例7

《大河漲水沙浪沙》

這是典型的男青年愛慕女青年的歌曲，“幾時得魚來下酒，幾時得妹來當家”，巧妙地利用“得魚來下酒”借喻“得妹來當家”，把男子想娶媳婦的心情表達得明白自然；“金鉤掛在銀鉤上，郎心掛在妹心中”，男子對姑娘深深愛戀的思慕之情真摯感人。

當然在山歌中體現農事季節內容也是常見的，譜例8中“麥吊黃，栽高粱，高粱栽起點綠豆，綠豆開花薅高粱”就明確著農事時令的表述，什么時候該干什么農活非常清楚，農事經驗一代傳一代，絕不會錯過農事季節。

譜例8

《隔河看見麥吊黃》

在眾多的綦江山歌中，內容廣泛，包括打柴、栽秧、薅草、薅秧等，在盤歌(對唱的山歌)中也多有體現。

所有的綦江山歌音樂都體現出旋律流暢的特點，雖然絕大部分都是徵調式和羽調式構成的音調。徵調式旋律進行特點大多上行為“5-6-1-2-3-2”，下行為“2-3-2-1-6-5”的音調進行；羽調式旋律上行多為“6-1-2-1-3”“或6-1-2-1-3-2”的音調進行，下行多為“1-3-2-1-6”或“2-3-2-1-6”的音調進行。當然也有一些宮調式、商調式旋律的山歌，但數量較少。角調式的歌曲和其他地區民歌一樣非常少。

綦江山歌音樂旋律的另一特點是裝飾音運用特別多，前后單雙倚音、單復波音、上下滑音等的運用，不光是在主體歌詞演唱上，就是在各種襯詞中也進行了大量運用，使山歌的音樂充滿高亢圓潤且華麗豪放的特征。當然這也給山歌的演唱增加了難度。

二

號子是我國民間歌曲幾千年來不可或缺的重要類型。這類歌曲從勞動中產生，直接與生產勞動相融合，起著協調集體勞動，提高勞動效率的重要作用。綦江的勞動號子以榨油號子、抬工號子較多，并且最有特色。這是和綦江人民生活的地理壞境與常年從事的勞動有關。其他稍具特點的有船工號子、抬杠號子等。

在過去交通不便，科技不發達的時代，綦江區幾十萬不同民族人民以農耕為主，生活食油僅為豬油、菜籽油兩種。在食不飽腹、衣不蔽體的年代，食用豬油幾乎是可望而不可求的事，大多用自己種植的油菜籽去進行加工，得到少量的菜油作為家庭一年的食用。因此綦江有為數不少的原始而簡陋的油料作坊?！罢ビ吞栕印本褪钦ビ凸と藙趧訒r吆喝的號子音樂，起著協調群體榨油勞動節奏，鼓舞情緒，提高功效之作用。

因為榨油是一項須數人協調才能夠完成的工作，所以榨油號子就形成典型的領與合的演唱形式。領頭者為工頭，演唱主詞，合者(幫腔)演唱多為襯詞。綦江的榨油號子是由一個整體主題而衍生出多首號子曲的勞動聲樂套曲，各曲音樂的節奏、速度、力度基本一致，變化不多，只有第一首和結束前最后一曲是在變化中進行。每一曲之間節奏、速度、力度的變化完全取決于榨油勞動進程的需要而變化進行，這種變化完全是根據榨油時出油情況而定，全套多首的榨油號子基本形成慢(引子)—快(第一曲)—慢(中間各曲)—快(最后一曲)的速度布局。

譜例9

《快打號子》

……

榨油號子一開始時叫“慣油號子”，也叫“快打號子”“一打號子”“上榨號子”。原料裝好后，由一人敲擊木楔子，邊打邊唱，號子節奏輕快。一開始的工作較輕松，因此號子的音樂情緒也就表現得悠閑而愉悅。歌詞即興性強，見到什么唱什么，想到什么唱什么，“見山唱山，見人唱人”，完全靠領唱者的即興發揮，合唱者則是相對固定重復的襯詞演唱(見譜例9)。

譜例10

《上下打尖號子》

……

這是由撞杠者領唱的號子，稱為“二行間號子”，又叫“二黃間”“二打號子”，也是榨油工作第二步演唱的號子。將第一步打入的小木楔子取出后，再打入一種帶鐵帽的大木楔子分上下打入原小木楔子錐出的地方，上者稱“上尖”，下者稱“下尖”，上下尖輪換打擊，越打越緊，隨之油被榨出，這個過程是顯示力量的過程。號子起著調動勞動者情緒的重大作用，力量不斷加大，歌聲的力度、速度由原來比較均衡的狀況改變為強弱、快慢對比強烈現象。

譜例10演唱的慢打號子，領與合在演唱時速度稍慢，節奏穩定而力度均衡較強，歌聲配合重重地敲擊上下尖，使之出油。隨著榨油的進程，撞擊力度逐漸加大，速度均用慢速。

體現速度、力度對比強烈是在慢打的號子中：

譜例11

《慢打號子》1

這首號子的音樂特點就在于領唱的四句歌詞旋律婉轉、自由，而且是適中的力度進行，就像在為大家慢慢積蓄一種內在的力量；合者則用|XX X|的節奏強有力喊出襯詞，短促有力的襯詞配合著勞動時的撞擊點(見譜例11)。

譜例12

《慢打號子》2

這首慢打號子和上一首(譜例11)相比較，就有了很大的變化，領唱旋律樂句長度大大增大，節奏復雜且多變，音樂速度自由而悠長，而且領與合的強弱對比幅度進一步加大。領唱者非常自由，在用較長的時間去醞釀積蓄勞動者更強大的力量，合者則用極強的聲音瞬間發出短促而有力的兩個襯詞，配合撞擊的動作。這是因為在榨油過程向后推進中，節奏逐漸放慢，對撞桿的撞擊力度需要更加強勁。從現存的九首慢打號子進行仔細分析看，按工作進程的推進形成越后的號子速度越慢，力度對比越強烈。這完全是為了配合榨出油的需要(見譜例12)。

榨油的最后階段叫“打干榨”，號子稱為“抽老尖號子”。這是油被榨得差不多，出油量很少的階段，需要快速地用力撞擊進行榨油的號子，也是榨油號子套曲的高潮曲。

譜例13

《快打號子》

……

由于這個階段由一人掌握撞桿前后奔跑，邊跑邊唱，借用奔跑強大的慣性力量撞擊“尖”頭，擊中“尖”頭時眾和的號子聲達到最大，速度也達到最快。這也是整個勞動過程的高潮，節奏整齊鏗鏘，音樂輝煌而震撼人心(見譜例13)。

綦江區另一類頗具特色的號子應屬于石工號子、抬石號子。山區人民的生活離不開石頭，石匠和抬石工眾多，這類號子也就多。其他也有不少的抬龍杠號子，還有少量的船工號子，但特色性不及抬工號子。

石工號子中撬石號子在中速的領與合演唱時既有對接，也有疊接，很有特色，形成此起彼伏號子聲浪，既鏗鏘有力，又連綿不斷，中間還穿插著吼叫聲。音樂用中性色彩的商調式和明亮色彩的徵調式構成旋律音調，配上鮮明整齊的節奏，光聽其音樂就能讓人在腦海中浮現出粗獷而韻律感極強的勞動情景(見譜例14)。

譜例14

《撬石號子》

……

在石工勞動中將開好的石頭在峻峭的山地用鋼釬和木棒進行移動叫滑石，滑石號子就是在這種勞動中產生?；栕雍颓耸栕佑幸粯拥难莩攸c，領與合時唱與喊叫聲并行。音樂在前十六分音符與后附點八分結合的節奏應用上特別形象生動，有一種向后推進的動力感，仿佛看見了石頭在不斷的滑動(見譜例15)。

譜例15

《滑石號子》

抬工號子是數量較多的種類，這可能同參與者眾多有關系。抬工號子根據勞動情形的不同，又分為懶號子、上坡號子、下坡號子、平路號子、玩笑號子等。

懶號子是抬工勞動感覺比較輕松悠閑的情況下演唱的號子，這類號子為數不多，但音樂具有節奏規整鮮明，音調簡潔流暢的特點，體現出抬工們輕松勞動的愉悅心情。

譜例16

《懶號子》

上下坡號子是所有抬工號子中常見的。綦江抬工號子的上坡號子在音樂的節奏和音調上的特點體現在兩個方面：一是每一句領與合都進行重疊式連接；二是眾和的聲部與其他號子以襯詞為主不同，幾乎每一次合都是對領唱進行模仿，即使有變化，也是極個別音的少量變化。整個歌曲沉雄有力而連貫，旋律風格高度統一完整。(見譜例17，18)

譜例17

《上坡號子》1

……

譜例18

《上坡號子》2

下坡號子與上坡號子音樂的相同點是領與合的連接，同樣是運用重疊的方法進行，使音樂有連貫性的特點；不同的是眾合的聲部雖然都是節奏相同模仿，但音調上卻將音調的完全模仿與不同音調的模仿相結合，使得旋律的聲部感更強。下坡號子另一特點是主唱和眾合聲部都是襯詞，這是因為綦江山路陡峭，抬工們行進中需要格外小心，只簡單地用音樂的節奏和襯詞配合行進的步伐，沒有時間，也沒有心情去插科打葷即興編唱歌詞了，因此大多不用實詞演唱。(見譜例19)

譜例19

《下坡號子》

另外平路號子的唱與和形成自己的特點，領與合用不同的節奏進行，形成沒有模仿的二聲部，領唱的節奏較復雜緊湊，合的聲部節奏簡單干脆，領與合的節奏形成鮮明對比；領唱者用實詞，其內容充滿幽默風趣的風格，這可能與在平路緊張度放緩有關，并且起到調節抬工們緊張情緒的作用，眾合者則音調相同、節奏相同、襯詞相同地重復吆喝。(見譜例20，21)

譜例20

《平路號子》1

譜例21

《平路號子》2

抬石號子中還有玩笑號子(其內容全屬于幽默風趣類型)，鴛鴦號子(每一句領唱的歌詞中被眾合者穿插二到三次襯詞的演唱)等，內容和形式可謂豐富多彩。 綦江的抬工號子和別的地方抬工號子不同點是速度的穩定運用，各地抬工號子因不同的勞動情形由各種不同速度構成，而綦江的抬工號子則統一用中速或中速稍慢構成，究其原因是綦江的地理環境所至，上下坡不能快，平路號子也不快，因為根本就沒有多少平路，即使有，距離甚短，只作為稍事悠閑、輕松一下而已，沒有必要快速前行。

此外還有眾多的抬龍杠的號子(抬棺木到葬地時的號子)，船工號子等，種類多樣而音樂具地方特色，在此不一一贅述。

三

民歌里的小調類歌曲，多為城鎮、平壩地區較為豐富，但是以崇山峻嶺和丘陵為主的地理環境的綦江，卻擁有為數不少旋律流暢優美、內容豐富的小調歌曲。原來在綦江的山谷、河谷中平壩、城鎮、村莊星棋密布坐落其間。這些地方人們用歌聲傳其情，言其意，敘其事，明心志，播認知。

譜例22

《拉兵歌》

這首歌曲充分反應了舊社會丈夫被拉壯丁當兵，妻子盼望團圓不能的凄苦、寂寞情感的真實寫照。“要想夫妻團圓會，除非半夜開小差”，能嗎？絕非可能，開小差被抓住是會被槍斃的！“反手摸郎郎不見，你在哪州哪縣托夢來”，夢中驚醒不見郎，只有謀求夢中能相見，相思之苦可見一斑。

但另一首《雙探妹》的內涵就完全不同了。

譜例23

《雙探妹》

《雙探妹》完全是應時代形勢的發展而創作的小調歌曲，反應出日本侵略中國占領東三省后，人民群眾踴躍參軍去打日本侵略者的情形?！峨p探妹》與《拉兵歌》形成強烈的對比，一個是自愿，一個是強行。同時也充分說明綦江人民在任何時期都能以國家民族利益為重，“此去打勝仗，回來再拜堂”，為了將侵略者趕出中國，毅然把結婚這樣的人生大事緩延，反應出綦江人民具有強烈的國家意識、民族意識。

舊調翻新聲又是綦江小調的一大特點，《婦女翻身歌》就是這樣的歌曲。

譜例24

《婦女翻身歌》

將流行全國的孟姜女哭長城的音樂旋律的前部作小小的調整后，安上新詞，表達了新中國解放后婦女翻身作主人，特別是脫離幾千年來的包辦婚姻制度枷鎖的束縛，獲得婚姻自由無比高興的思想感情。

歌頌婚姻自由也體現在新民歌中。

譜例25

《石榴樹》

《石榴花》不單單是歌頌了婚姻自由，而且充分反應出在婚姻自由下男女青年結合，夫妻相親相愛，互相幫助，共同勞動，和睦幸福。同時也體現解放初期男女青年為建設富強國家而努力實干，“多生產，多貢獻，增產節約大家干，夫妻爭取當模范，紅花朵朵戴胸前?！辈浑y看出新中國的青年夫妻具有多么樸實的思想，多么上進的精神。

在各種民歌中不乏具有哲理性的歌曲，《寸金難買寸光陰》言簡意賅，充滿著人生哲理。

譜例26

《寸金難買寸光陰》

人生光陰似箭，轉眼即逝，人們本該倍加珍惜。“寸金難買寸光陰”,“金”失卻容易回，“失卻光陰何處尋？”是多么深刻的人生哲理。簡簡單單幾句話，教育著人們要珍愛人生的有限時光，要上進，要有作為，不要最終造成人生的遺憾。

不管什么地方的小調歌曲男歡女愛的內容都非常多，綦江大量的小調表現了這方面的內容。還有一些反應勞動的歌曲，如《採茶歌》。也有用對唱的形式的小調歌曲，如《十對花》等。綦江小調歌曲音樂旋律簡易流暢，朗朗上口，節奏、句式規整，語言直白簡練，內容樸實無華?？傊虢男≌{歌曲從內容到形式都豐富多樣，本文只擷取數首以作論述。

四

200余首綦江民歌內容豐富，具有種類齊全、特色鮮明、內涵豐富、思想性強、精品眾多的特點。

綦江民間歌曲多樣而復雜，優美而流暢的音樂是最值得稱道的，也是這些歌曲的藝術價值所在。

綦江民歌的音樂旋律調式宮、商、角、徵、羽俱有涉及，但以明亮色彩的徵調式，柔和色彩的羽調式與中性色彩的商調式為主。應用這些調式又以五聲為主，六聲、七聲為輔，構成的旋律流暢而自然。宮調式、角調式雖有涉獵，但為數不多。各種民歌音樂音域都不寬廣(少則六度，多則八度左右)，音調并不復雜，但輔之以眾多的裝飾音，變化多樣的節奏，音樂就顯得圓潤而優美，婉轉而舒展。高腔山歌就是在這種情形下將音域置于高聲區而獲得高亢、明亮、激越、豪放的效果；平腔山歌則放到人聲最富于表現力的中聲區而獲得圓潤、抒情的效果。綦江山歌是最富有特色的民歌，許多山歌經過歷代歌者的不斷修飾、提升，幾乎都成為了精品，山歌音樂旋律的本體，不再經過任何加工，可以與作曲家精心創作的藝術歌曲媲美，演唱的技巧運用難度不遜于歌劇詠嘆調。

綦江的勞動號子不光是根據勞動情形賦予同步節奏，而是節奏與速度變化進行了非常完美的結合，完全打消人們通常認為號子只是簡單而粗狂的認識。特別是打油號子，弱而慢時扣人心弦，強而快時震撼人心。抬工二聲部的號子以完全模仿、節奏模仿的復調音樂形式出現，不可多得，因為在我國其他地方和民族發現支聲復調音樂(侗族大歌)已經覺得了不起，綦江二聲部的抬工號子每首都以地地道道的復調音樂形式呈現，不得不令人拍手稱嘆。

所有的民歌都有大量的襯詞充斥于主詞之中、尾，有的歌曲襯詞甚至比主詞還多，甚至只有襯詞沒有實詞。筆者認為襯詞的大量運用，一方面有增強語氣感、情緒感、情趣感的作用，另一方面與地方方言結合，起到增強歌詞表現的藝術性和地域性的效果。

綦江民歌的種類多，幾乎囊括了所有民歌的類型。除了山歌、號子、小調外，還有兒歌、喪歌、神歌、苗歌、彝歌、嫁娶歌、敬酒歌等等。種類的多樣導致演唱形式的多樣性和思想內涵的豐富性。演唱形式有獨唱、對唱、重唱、領合唱等。

綦江民歌表現的思想內涵非常豐富，可以概括為以下幾個方面。

具有時代性強的特點。一些綦江的山歌、號子、小調的歌詞內容，充分體現著時代精神，而且能緊跟時代的發展而發展，與時俱進，不斷創新，如《盼紅軍》《山上有寶是銀行》《雙探妹》《婦女翻身歌》《石榴樹》等。

具有思想性強的特點。這樣的歌曲分布在山歌、號子、小調、兒歌里。體現著人們對真善美的贊頌，對偽、惡、丑的憎惡。也包括對封建婚姻的控訴，對婚姻、戀愛自由的贊頌，在各類歌曲中都表現得淋漓盡致。既有思想性，也具哲理性恐怕要數《寸金難買寸光陰》了。

具有實用性強的特點。實用性價值體現包括在所有的勞動號子中，如《打石號子》《撬石號子》《抬工號子》，還有成聲樂套曲的《打油號子》，也包括不少的農事歌曲等。

具有反應鮮明的民風、民俗文化的特點。如《喪歌》《抬龍杠號子》《嫁娶歌》《敬酒歌》《苗歌》《彝歌》等。

具有娛樂性強的特點。如《玩笑號子》《神歌》以及存在于即興演唱的各類民歌中，起到減輕生活壓力和思想壓力的作用。

具有即興創作的特點。“見山唱山，見人唱人”成為各類民歌的普遍現象，在基本旋律不變的情況下，經常根據歌者歌唱時所見所感，臨時編填唱詞，反應出歌者機敏的特點，在綦江民間歌曲中可謂比比皆是。

綦江民歌就像一串深藏于深山的明珠，閃耀著璀璨的光華。但她的價值還遠未引起世人足夠的重視，雖然綦江文化部門的工作者做了大量的搶救、收集工作，讓為數不少的綦江民歌得以存留。但隨著民間歌手逐漸逝去，綦江民歌也同樣面臨傳承維艱的局面，故筆者對保護和傳承綦江民歌提出以下思路。

一是抓緊收集整理工作，趁還有部分民間歌手在世，實現全覆蓋的收集，音像、文字資料并存。

二是定點、定向、定人培養傳人，給予一定經費讓他們能經常開展民歌新創、演唱活動。

三是整理篩選民歌精品進入全區中小學音樂課堂作為鄉土教材應用，在增加音樂課地方特色的同時，讓民歌在下一代身上通過教學得以傳承。

四是與綦江良好的旅游資源進行整合，在各個旅游點將民間歌曲作為特色節目表演，起到推介和宣傳作用，讓更多的人了解和欣賞綦江優秀的民間歌曲。

五是由綦江文化部門牽頭，每年定期舉辦民間歌曲賽歌會，深挖民歌原始資源，發現民歌演唱人才。

六是充分利用民間歌曲音樂素材，創作符合時代精神的且具有地方音樂特色的音樂作品，為社會進步，實現中國夢而謳歌。

(說明：本文所有的民間歌曲原始資料均由綦江文化館提供。)

[責任編輯：左福生]

The Artistic Value of Folk Songs in Qijiang Area of Chongqing

Liu Tianxue

(College of Music Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 401331, China)

The special mountainous environment in Qijiang district of Chongqing gave birth to excellent and rich folk art, high pitched mountain songs and oil chant. Folk songs are the representative of Qijiang folk songs. Their content are rich’ and colorful and their connotation is profound and philosophy; their melody that has distinctive features are tactful and fluent. In the era of rapid economic development in science and technology, like intangible cultural heritage in other countries, Qijiang folk songs are facing difficulties in succession. This glittering pearl should be turned out to shine, let the world share the beauty of her bright light.

folk songs of Qijiang; rich connotation; distinctive features; inheritance and development

2016-9-14

劉天學(1954-)，男，重慶師范大學音樂學院，教授，碩士生導師，研究方向為作曲理論。

IJ60

A

1673—0429(2017)01—0020—17