《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的研究現(xiàn)狀與思考

郭德冰

摘 要：近年來，對《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（以下簡稱《導言》）的研究日益增多，涌現(xiàn)出了豐富的研究成果。這些研究不僅加深了對《導言》文本內容的理解，提高了對《導言》在馬克思思想發(fā)展中的地位的認識，而且在研究方法和研究視角上也在不斷擴展。這些研究在文本解讀、《導言》的歷史地位、部分觀點的運用上也存在一些不足。對《導言》的進一步研究應與我國面臨的理論與現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，與中國特色社會主義理論體系研究相結合，與當代工人階級相結合，指向現(xiàn)實的宗教問題，不斷挖掘《導言》的當代價值。

關鍵詞：馬克思；哲學；批判

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0063-04

從知網的檢索結果可以發(fā)現(xiàn)，從2007年開始，論文標題中出現(xiàn)《〈黑格爾法哲學批判〉導言》的論文數(shù)量日益增多，特別是2015年，論文檢索結果達到15篇。這既與我國馬克思主義理論一級學科建立后更多學者更加重視原著的研究是分不開的，也與世界經濟危機后馬克思又一次成為民眾和學者關注的熱點有關。本文僅就2013年以來，論文標題中出現(xiàn)《導言》的部分研究成果進行一定的回顧、總結和分析，為《導言》的研究做一些綜述性的工作。

一、《導言》的研究成果

1.對《導言》的文本進行了深入解讀

第一，從馬克思的批判思想和解放思想入手進行深入解讀。作為馬克思為《黑格爾法哲學批判》這部未出版著作而寫的導言，文中無處不體現(xiàn)出馬克思的批判精神，因此在文本解讀中，許多學者以批判為主線對《導言》進行了研究。從這些研究來看，對馬克思批判思想的歸納，主要涉及宗教、政治、哲學等幾個方面，當然不同學者對馬克思文中批判的提煉和表述也略有不同。例如，王建鋒將《導言》中的批判歸納為宗教意識批判、政治制度批判和哲學思想批判三個方面[1]10-16，熊久勛則專門以《馬克思早期批判解析》為題，對《導言》進行解讀，將這種批判歸納為宗教的批判、歷史的批判、政治經濟的批判三個方面，并嘗試還原馬克思早期批判思想形成的路徑[2]17-20。姚滿林在研究中認為《導言》“從宗教批判，到政治批判，再到哲學批判，馬克思實現(xiàn)了批判的層層推進，而人的問題是三重批判的內在邏輯線索。”[3]16-20此外還有諸多學者從批判這一角度對《導言》進行了解析，在此不一一列舉。除批判這一角度外，許多學者從馬克思的解放思想這一角度進行了解讀。解放也是《導言》的一個重要關鍵詞，許多學者在研究中將人的解放看作《導言》所進行的批判的最終目的，并對馬克思主義的解放思想進行了深入研究。例如，張艷萍認為，《導言》中，馬克思以人的解放為落腳點，通過論證說明“人”解放的精神和物質條件，重點探討如何實現(xiàn)人類解放的問題[4]94-97。還有學者著重從人的解放這一角度進行了研究。當然，批判與解放兩個維度不是割裂的，而是融合于文本之中的，這些研究成果往往也都涉及批判和解放兩個方面，曹蕓的研究從《導言》中的一對比喻——“花朵”與“鎖鏈”出發(fā)，對馬克思人的解放思想進行了研究，該文就是從解放與批判的雙重維度進行論證的[5]19-26。

第二，對《導言》中的具體觀點進行深入解讀。何麗野圍繞《導言》中馬克思要“消滅”和“實現(xiàn)”的是什么哲學這一問題，對這里的哲學概念進行了深入研究，并認為應當還原到當時的語境，結合同一時期的著作進行研究[6]3-16。李道志、黃明理從《導言》中的“理論自覺”思想出發(fā)，研究了理論自覺對于無產階級的重要意義，并聯(lián)系實際分析了理論自覺對中國共產黨的重要意義[7]6-8。還有一些學者從“批判的武器”與“武器的批判”二者的關系出發(fā)，對《導言》進行了文本解讀，金蕾蕾就從這一問題出發(fā)，對《導言》作了導讀式講解，并認為《導言》從“批判的武器”與“武器的批判”兩條線索尋求人從各種形式的壓迫下獲得徹底解放的途徑[8]68-72。對《導言》具體觀點進行深入研究的大量成果表明，對《導言》的文本研究日益深入，這些文本解讀的研究成果為我們進一步學習和研究原著提供了重要的理論指導，具有重要的促進作用。

2.加深了《導言》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位的認識

第一，從德國多種哲學流派與馬克思哲學思想的關聯(lián)出發(fā)，進一步研究了馬克思哲學思想的思想來源，以及馬克思在此基礎上實現(xiàn)的哲學變革。馬克思哲學思想形成與發(fā)展，與康德、黑格爾、青年黑格爾派、費爾巴哈的哲學思想等都有密切聯(lián)系，對《導言》哲學思想的研究也是結合這些哲學家或哲學派別來進行的。例如，許斗斗通過對黑格爾、青年黑格爾派和費爾巴哈的思想與馬克思進行了分析比較，認為“馬克思提出通過實踐以達到‘人的高度的革命，由此展示出馬克思哲學的現(xiàn)實性和徹底性轉向，并在現(xiàn)實性中實現(xiàn)哲學和無產階級的人類回歸，從而回應了當代學者的各種質疑。”[9]39-44姚滿林在研究馬克思的批判思想時，認為馬克思承接了德國哲學的這種批判精神，并將這種批判精神運用到了自己的哲學思考當中[3]16-20。還有許多學者雖然沒有進行專門論述，但在《導言》的研究中也部分地涉及馬克思之前的德國哲學，并對他們與馬克思的關系以及馬克思實現(xiàn)的哲學變革進行了分析，這些研究對于理清早期馬克思與德國眾多哲學派別的關系有重要意義，對研究馬克思所逐漸完成的哲學轉向有重要意義。

第二，通過《導言》與馬克思其他經典文本的關系研究，對《導言》在馬克思思想發(fā)展中的地位進行定位。這里主要涉及兩個問題，一是《導言》是否體現(xiàn)了馬克思完成了思想轉變，二是涉及如何認識青年馬克思思想的問題。對于第一個問題，從近年來的研究來看，基本上否定了《導言》是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產主義這一轉變的徹底完成這一觀點，并認為《導言》雖然是一個重大轉變，但只是轉變的過程，而不是轉變的完成。這方面的研究成果較多，也涉及不同的研究視角。例如孫要良認為，在《導言》中，馬克思所堅持的哲學基本上還是費爾巴哈的人本學，馬克思雖然不斷在向唯物史觀邁進，但是并沒有徹底完成從唯心主義轉向唯物主義、從革命民主主義轉向共產主義的過程[10]53-58。劉柯、朱彥振通過結合列寧文章的語境研究了這一問題，并認為列寧從來沒有斷言馬克思在《導言》中完成了兩個轉變，但是他的表達卻暗示了《導言》所包含的革命實踐的政治傾向，正是這一傾向導致了人們的誤解和爭論[11]27-32。這一語境分析對認識普遍傳播的列寧對于《導言》地位的認識具有重要的指導意義。而黃浩、朱紅梅是從實踐角度進行分析的，他們認為，“馬克思強調了實踐在哲學的實現(xiàn)中的作用，為此后的‘實踐的唯物主義的哲學觀的形成奠定了基礎。”[12]45-47，65對于第二個問題，從《導言》的研究來看，有學者從卡夫丁峽谷這一問題出發(fā)，認為在《導言》一文，馬克思明確提出像德國這樣經濟落后的國家，應當而且可以跨越資本主義歷史發(fā)展階段，直接實行以實現(xiàn)普遍的人的解放為目標的無產階級革命。這些思想與馬克思晚年關于“俄國革命往何處去”問題的思考和回答有內在的一致性[13]5-8，14，89當然，也有學者反對將《導言》中的這一思想與卡夫丁峽谷做這種聯(lián)系，但應當說這種研究對認識《導言》和馬克思思想的轉變是具有重要意義的。

3.研究方法與研究視角不斷擴展

第一，采用了多種研究方法。近幾年《導言》的研究成果中，對文本的解讀與闡釋占了很大部分，除對文本的概念、命題、行文邏輯等進行深入分析外，一些學者引入了新的研究方法。劉柯、朱彥振運用語境分析的方法對《導言》的定位問題進行解釋分析，這不僅有助于我們理解《導言》在馬克思思想發(fā)展中的地位，也豐富了《導言》的研究方法，體現(xiàn)了研究方法的多樣性。還有很多學者運用了比較研究的方法，將馬克思的《導言》與其他文本進行了比較。這些研究涉及的文本較多，主要涉及馬克思的《博士論文》《克羅茨納赫手稿》《論猶太人問題》《1844年經濟學哲學手稿》等，唐永將《導言》與《1844年經濟學哲學手稿》進行了專門的對比分析，指出該手稿繼承了《導言》對未來理想社會建構的理論路徑，是青年馬克思對共產主義社會形態(tài)的第一次具體的哲學式刻畫，揭示了馬克思共產主義思想形成的過程[14]5-8。這些成果說明對《導言》的研究已經不局限于該文本本身，而是向外圍擴展，這無疑有助于加深我們對馬克思思想的理解，有助于我們更深刻地分析《導言》所體現(xiàn)的馬克思思想轉變及《導言》在馬克思思想發(fā)展中的地位。

第二，研究視角日益豐富。從學科的角度來看，在諸多研究成果中，學者們的研究涉及了馬克思主義理論的多個二級學科，主要涉及馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、思想政治教育三個學科，對其他學科也有一定涉及。對馬克思經典文本的研究本身就是馬克思主義基本原理研究的重要內容，而《導言》作為馬克思早期的重要文獻，研究其在馬克思思想發(fā)展中的地位也占了很大一部分，在思想政治教育方面，也有一些學者探討了《導言》對思想政治教育的啟發(fā)和指導意義。具體來看，這些研究涉及眾多角度，主要涉及宗教觀、哲學觀、市民社會理論、政治哲學等。其中，對《導言》宗教觀的研究長期以來一直是一個重要研究視角，從近幾年的研究來看，對《導言》的認識仍然存在著一定分歧，主要表現(xiàn)在《導言》體現(xiàn)的宗教觀能否成為馬克思主義宗教觀的基礎，《導言》體現(xiàn)的宗教觀能夠普遍適用還是只能局部適用的問題上。何則陰對以往學者與《導言》中的宗教思想有關的研究進行了梳理和綜述性的概括，并指出了《導言》中宗教觀的適用性問題，認為我國存在著對《導言》宗教觀的誤解和誤用[15]121-140。而加潤國認為在《導言》中，馬克思從唯物主義和無神論立場出發(fā)揭示了宗教的本質、根源和社會作用等馬克思主義宗教觀的基本原理，使之成為標志馬克思主義宗教觀誕生的奠基之作[16]22-38。哲學觀、市民社會理論在各研究成果中也有較多地體現(xiàn)，在此不一一介紹。臧峰宇從政治哲學對《導言》進行的專門解讀對理解馬克思的政治理論有重要作用，他認為研究《導言》“對我們理解青年馬克思政治哲學的理論實質及其當代意義具有重要的啟示價值”[17]10-15。總的來看，這些研究是從多層面、多角度展開的，極大擴展了《導言》的研究視角。

二、《導言》研究中的不足

第一，在文本解讀上，對馬克思的批判邏輯有所忽視。馬克思在文章開頭首先敘述了已經完成的對宗教的批判，并緊接著提出了在批判宗教的彼岸世界之后，如何確立此岸世界的真理這一問題。應當注意的是，在提出這一問題后，在如何進行下一批判的問題上，馬克思認為批判應當從副本即德國的國家哲學和法哲學出發(fā)，而不是從原本即德國的現(xiàn)狀本身出發(fā)。馬克思在此后的論述重點是，為何應當批判副本而不是原本，馬克思認為對于德國這個特殊的國家來說，其原本是落后于時代的，即德國的現(xiàn)實政治狀況是落后于時代的，是落后于英國和法國的。雖然在這里馬克思認為德國政治制度是落后的，這種批判也是必要的，但比這種政治制度批判更重要的是，要把對德國的批判放到德國的法哲學和國家哲學上，因為“德國的法哲學和國家哲學是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史。”[18]7因此，這里體現(xiàn)了馬克思對于批判的深刻認識，即批判不應當停留在落后于時代發(fā)展水平的地方，而應當瞄準于時代的前沿領域。正是在完成法哲學和國家哲學批判之后，馬克思才提出了解決問題的辦法即實踐，并進而論述了實踐所需要的理論與物質基礎，并引出了德國解放的實際可能性在于無產階級。這是馬克思批判的一個重要邏輯，應當進一步加深對這一邏輯的研究。

第二，對《導言》在馬克思思想發(fā)展中歷史地位的研究有待進一步深化。應當結合馬克思更多的文本進行研究，在馬克思的《〈政治經濟學批判〉序言》中，馬克思對自己研究政治經濟學的經過進行了概括，其中提到馬克思本來是學習法律的，但是因為遇到了對物質利益發(fā)表意見的難事，并發(fā)現(xiàn)他自己以往的研究并不足以對各類問題進行良好解釋，這促使馬克思從社會舞臺上回到書房，進行理論研究。馬克思提到：“為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析，這部著作的導言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上……我的研究得出這樣一個結果：法的關系正像國家的形式一樣……它們根源于物質的生活關系，這種物質的生活關系的總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會，而對市民社會的解剖應該到政治經濟學中去尋求。”[18]2應當說這一段話是馬克思對自己的《黑格爾法哲學批判》及《導言》一文所做的評價，并且這一評價是放到馬克思思想發(fā)展歷史中來進行說明的，也正是由于這一文章所得出的結論，才促使馬克思的研究轉移到了政治經濟學中去，這體現(xiàn)了《導言》在馬克思政治經濟學研究歷程中的重要地位，體現(xiàn)了馬克思的哲學研究與政治經濟學研究之間的密切聯(lián)系。此外，列寧作為馬克思主義的發(fā)展者，他的文章中也多次提到《導言》，一些論述中也引用過該文的觀點，進一步研究列寧的相關著作以加深對《導言》的理解也是必要的。

第三，對《導言》中部分觀點的運用值得商榷。馬克思的思想特別是他在創(chuàng)立其歷史唯物主義基本原理之前的思想，是隨著實踐和學習研究不斷發(fā)展變化的。馬克思在寫作《導言》這一時期的思想也是處于一個較大的轉變時期，那么對于馬克思在該文中提到的一些并未成熟或與馬克思后來創(chuàng)立的唯物主義并不一致的觀點，應當如何處理呢？這里涉及兩個問題，一是《導言》中的某些觀點是否符合唯物史觀的問題，二是如何運用文中觀點指導現(xiàn)實的問題。這兩個問題對于馬克思早期的著作都或多或少地存在，一些學者在研究中，并沒有批判地看待馬克思的這一著作，而是將其中的觀點直接看成是馬克思的成熟思想，并直接用來分析實際問題，而沒有考慮這一觀點在馬克思思想發(fā)展中的地位。例如，有些研究者就直接以其中的市民社會的觀點分析現(xiàn)實問題，這種分析是否具有合理性是值得商榷的，因為馬克思在這一時期受費爾巴哈人本主義的影響還是非常大的，馬克思的唯物史觀也在創(chuàng)立過程當中，而且馬克思對于政治經濟學的解讀還只是提出了問題，并沒有進行深入研究。當然，并不能因此說青年馬克思與晚年馬克思是完全割裂的，我們從《導言》中也會發(fā)現(xiàn)馬克思的許多思想萌芽，如實踐觀、人的解放、無產階級的作用等都可以看作馬克思歷史唯物主義思想的萌芽，馬克思的思想是一個有內在聯(lián)系的發(fā)展過程。

三、對《導言》研究的思考

第一，將《導言》的研究與中國特色社會主義理論體系研究聯(lián)系起來。馬克思在《導言》中提到，“理論只要說服人，就是掌握群眾；而理論只要徹底就能說服人。”[18]9這句話對“理論”有著深刻的認識，對我們的理論工作也提出了重要的要求。今天中國特色社會主義理論體系是指導改革開放偉大實踐的理論武器，在理論研究中，就應當不斷發(fā)展中國特色社會主義理論，不斷豐富其理論內容，使其成為一種與時俱進的“徹底”的理論，真正反映社會現(xiàn)象的本質，真正地解釋、更好地解決現(xiàn)實中群眾面臨的思想困惑和現(xiàn)實問題。這樣我們才能真正地批判那些非馬克思主義、反馬克思主義的思潮，真正說服人，掌握群眾，使群眾支持我們的工作，從而團結最廣大人民群眾的力量，促進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。中國特色社會主義理論體系不是僵化的而是不斷發(fā)展的，這種發(fā)展既離不開改革開放的實踐，也離不開對馬克思理論的研究和運用，但當前對《導言》的研究很少與這一理論體系聯(lián)系起來，需要加強這一方面的研究，促進中國特色社會主義理論的不斷發(fā)展。

第二，對《導言》的研究應與當代工人階級更緊密地聯(lián)系起來。在《導言》的研究中，雖然許多學者都關注了人的解放以及無產階級作為解放的實際可能性的問題，但卻很少將其與今天我國的工人階級聯(lián)系起來，不能與現(xiàn)實的、感性的工人很好地聯(lián)系起來，理論與實際存在相互脫離的現(xiàn)象。從現(xiàn)實情況來看，無產階級這個詞語似乎已經成為一個離人們的日常生活遠去的詞語，我們已經很少提到無產階級，而更多使用的是工人、農民工、群眾等詞語，這與馬克思所處的以無產階級為重要話語的時代是有所區(qū)別的，這種當代話語體系的變化值得我們去思考。今天我們研究《導言》，應當把馬克思所提到的人的解放、無產階級的解放與今天廣泛使用的話語緊密聯(lián)系起來，找出這種不同話語背后的原因與本質，進一步研究和明確今天的無產階級在哪里這個問題，進而為兩種有所區(qū)別的話語建立起溝通的橋梁。應當將理論與實際聯(lián)系起來，以更好地解釋和解決當今社會大量涉及工人利益和生存狀態(tài)的問題，努力改變工人在諸多問題上的失語或被遺忘的狀態(tài)，這是我們的一個重要任務，也是我們研究《導言》的重要目的。

第三，對《導言》宗教觀的研究應指向現(xiàn)實的宗教問題。《導言》的宗教觀研究是一個重要方面，近年對《導言》宗教觀的現(xiàn)實價值問題有一定的研究，但總的來看還缺乏明確的現(xiàn)實指向，對現(xiàn)實的宗教問題特別是一些具體問題的分析還比較少。從現(xiàn)實來講，宗教問題是一個比較敏感問題，而且常常與民族問題、與某些恐怖活動交織在一起，從而使其變得更加復雜。近年來，我國也出現(xiàn)了一些與宗教問題有關的爭論，一些事件成了社會熱點事件，在網絡平臺如微博上也有許多與宗教相關事件的爭論。這些爭論涉及不同宗教，涉及的具體問題也很多，如冒充宗教人士問題、教堂寺院的建設問題、非法傳教問題、宗教“泛化”問題等，其中一些問題甚至直接影響了群眾的日常生活。要深刻認識和解決這些問題，就需要我們在研究《導言》的過程中，不能僅停留于普遍的或抽象的研究，而應當將其與現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，使之有助于我們分析和解決這些與宗教相關的問題，這樣才能體現(xiàn)馬克思主義理論的生命力。

第四，應不斷發(fā)掘《導言》中諸多經典論述的當代價值。例如，馬克思在文中運用了“花朵與鎖鏈”這一形象比喻，他講到“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。”[18]2這句話是對批判做出的一個很好的注解，我們需要這種最深刻的批判，去除鎖鏈上那虛幻的花朵，讓人看到似乎很美好的表象下的現(xiàn)實的本質，當然這種批判不是為了給人帶來冰冷和絕望，而是鼓勵人去追求真理，追求幸福。這句話不僅對我們批判地認識各類社會問題有指導作用，也具有很深的感染力，發(fā)掘這類具有感染力的論述也有助于改善在馬克思主義教學等方面表現(xiàn)出的枯燥和僵化現(xiàn)象。馬克思還提出，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把哲學當作自己的精神武器”[18]16，雖然這里的“哲學”概念存在爭論，但這句話在一定程度上提出了馬克思主義大眾化的問題。從當今社會來看，許多人對馬克思主義的認識并不深刻，以之指導實踐更為困難，意識形態(tài)領域中各種社會思潮仍然紛繁復雜，一些人的思想意識也出現(xiàn)了一定程度的混亂，如何將哲學與無產階級結合起來，推進馬克思主義大眾化，鞏固馬克思主義的指導地位也是一個極其重要的問題。可以說，在馬克思的這篇經典著作中，仍然有許多論述值得我們繼續(xù)深入思考并以之指導我們的實踐。

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Research status quo and Thinking on “Hagels Philosophy Comment Preamble”

GUO Debing

（Hengshui University Department of politics and law， Henshui 053000， China）

Abstract： In recent years， the critique of Hagels philosophy “Introduction” （hereinafter referred to as the“Introduction”） research is increasing， the emergence of a wealth of research results. These studies not only deepen the understanding of the content of the text， but also enhance the understanding of the status of the introduction in the development of Marx thought. These studies also have some shortcomings in the text interpretation， the introduction of the historical status， the use of some of the views. Linked to the “Introduction” further research should be faced with Chinas theoretical and practical problems， combined with the study of the theoretical system of socialism Chinese， combined with the contemporary working class， pointing to the reality of religious issues， continue to tap the “Introduction” of the contemporary value.

Key words： Marx， Philosophy， Critique