從人魚形象的變遷看西方對日本的影響

張曈

[摘要]每個國家在不同時期都有著不盡相同的文化，也就是說，隨著歷史的不斷推進，每個國家的文化發展情況也會隨著時間而多少發生一些改變。眾所周知，日本是一個“吸收型”國家，在吸收著外國文化精髓的同時，又將其與自身文化相融合，而形成了至今特有的文化。本論文以“人魚”為例，把以《海的女兒》中“美人魚”的形象作為出發點，在考察日本人魚形象演變的同時，來試著探究自江戶時代末開始西方對日本的影響。

[關鍵詞]海的女兒 日本人魚演變 江戶時代末 影響

[中圖分類號]G125 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0108-02

《海的女兒》通過美人魚對愛情的執著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現美人魚崇高的精神境界和美好的心靈。但日本最初，人魚的形象卻不是善良美好的化身，而是人人懼怕的“奇丑無比”的妖怪形象。而且在性質上，人魚自身的性質也是與《海的女兒》中美人魚的性質有著很大差別的。

一、《海的女兒》中的“美人魚”形象

提起美人魚，人們腦海中首先浮現的一定是丹麥童話作家漢斯·克里斯汀·安徒生的代表作《海的女兒》中的小美人魚公主吧，這部作品可以說是安徒生最廣為流傳的名篇之一。因其主要內容是描寫小美人魚的愛情故事，所以《海的女兒》也被譯為《人魚公主》。

其主要內容是，海的王國有一位善良又美麗的人魚公主，而公主卻愛上了生活在陸地的王子。美人魚為了追求自己的愛情、過上幸福的生活，不惜忍受割掉魚尾的巨大苦痛，以求換來與人類一樣的雙腿，但最后王子卻選擇了與人間普通的女子成了婚。巫婆告訴人魚公主只要她在殺掉王子后，使得王子的血流到自己的雙腿上，就可以重新回到大海，過著和從前一樣的自由自在的生活，但人魚公主并沒有聽從巫婆的建議，為了能讓王子的愛情幸福，她選擇自投大海，化身為泡沫……作者通過描寫美人魚對愛情的執著追求和為愛不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現美人魚崇高的精神境界和仁愛善良的心靈。

安徒生通過《海的女兒》這部作品，淋漓盡致地把人和人的靈魂推到了一個崇高的地位，作者不僅心懷著堅貞的信念，而且還懷著浪漫主義的強烈激情。文中小美人魚所苦苦追尋的“不滅的靈魂”，實際上就可以說是安徒生理想中人的生命價值所在，正是因為有了這樣不滅的靈魂，人的生命境界才可能進入更高的階段，而恰恰人的生命只有通過不斷的努力與追求，才能獲得價值。從本質上說，安徒生是想通過描寫人魚公主，來表達人只要憑借自己堅強的意志、果斷的決心、善良的心靈、細膩的情感，就一定能夠實現自己的理想，而成功與否差的只不過是時間罷了。

安徒生是從象征意義來描寫人，人是宇宙間最美好的，因為它能夠進行種種創造，創造出最美好的東西。而作者恰恰將美人魚賦予了人類所有美好的一面，結果就是他用藝術之筆刻畫、成就了經典的人魚公主形象。

作者曾說：“在我的作品中，這是（《海的女兒》）在我寫作時唯一感動了我自己的一部作品。”可見，《海的女兒》是安徒生最重要的童話作品之一，其影響只需從丹麥哥本哈根入海口礁石上的美人魚銅像就可見一斑。并且這部作品對日本的人魚形象、本質的演變，都有著不可忽視的重要作用，它可以說是日本人魚開始轉變的“出發點”。

二、日本人魚形象的演變

近年來，提到人魚，人們腦海中浮現的一定是《海的女兒》中的美人魚公主形象。而日本最初的人魚，無論從形態上、本質上都與此有著很大的差別。

西方的美人魚傳說可以說是家喻戶曉，無人不知。她美麗的外表、善良的心靈、對愛情的勇敢，無不讓人憐愛。而在日本，同樣也存在著人魚的傳說，但是日本早期的人魚形象卻與西方的人魚大相徑庭，恐怕會讓世人大跌眼鏡。如果說西方的人魚是美麗的化身，那么日本早期的人魚可以稱得上是“丑陋界的代表”。甚至它的到來會給人們帶來災害。直到江戶末期，日本的人魚形象才得以改變，而在此之前，因受中國文化的影響，日本的人魚一直沒有所謂的固定的形象。就算是之前有人親眼目睹過人魚的出現，也都只是口耳相傳，所以，人們寧愿相信它是一種神秘的、會帶來厄運的怪物。

（一）丑陋的人魚

日本最早記載人魚的文獻出自于7世紀完成的《日本書紀》。書中它被描述成為“類似于人一樣的異形之物”、“既像魚也像人”的奇怪生物。雖然書中關于人魚描寫很模糊，形象也沒有具體化，但可以說這已經給人魚的基本形態定下了框架。之后在13世紀完成的《古今著聞集》中，關于人魚的描寫就逐漸變得詳細，書中如此描述到：“頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒，其紅鰭之間有爪一樣的手，且指間有蹼，有時會主動攻擊人類。”在《古今奇談莠句冊》中，也有這樣的描寫：“頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭發是紅色的，紅鰭之間有手，并且指間有蹼，下半身為魚形。”從這些列舉的書籍中可以看出，雖然文中對人魚進行了詳細的記載，但怎么看都還是覺得像怪獸。《今昔百鬼拾遺》中，這樣描寫人魚：“它的面容奇丑無比，是個像猩猩一樣的怪獸，有著食人魚般鋒利的牙齒和尖爪，下半身不滿金光閃閃的鱗片，在水中游動時沒有任何聲響，所以其往往利用這個優勢來對異類發動襲擊，是個危害性很大的妖怪。”

由此可見，日本最初的人魚，總結起來可以說是丑到極致，有時還會攻擊人類，甚至帶來厄運，它們非但是美麗善良的代名詞，更像是一種妖怪。

（二）美麗的人魚

江戶時代末期開始，西洋的美人魚形象傳到了日本。此后，日本的人魚不再是丑惡，兇殘的代名詞，而是美麗、聰慧的象征。

18世紀，大槻玄澤在《六物新志》中另外附加了人魚的圖片，它上半身有著美麗婦人的姿態，下半身是魚的形狀，并覆有鱗片和魚尾。由此，人魚在大多數人心目中的形象得以確立。被稱為“日本的安徒生”的小川未明在童話《紅蠟燭與人魚》中，這樣陳述：“因受到老夫婦精心的養育，這個姑娘變得愈發的美麗，是個善良聰明的孩子”、“誰要是見到她，都要為她漂亮的容貌而感到驚奇，甚至有些人只是為了看這姑娘一眼才來買蠟燭的”。書中的人魚姑娘，幾乎是安徒生《海的女兒》中美人魚公主的翻版。書中美人魚對人類的向往，人魚姑娘的美麗善良和知恩圖報等等，都已經偏離了日本最初的人魚形象、本質也發生了改變。

巖井俊二在《華萊士人魚》中也有著關于人魚的描寫，不同于以往的是作者在書中不僅具體的描繪了人魚的形態，而且將其賦予了人類女性的一面。谷崎潤一郎的《人與嘆息》中描繪的人魚形象也都是美好的、溫順的。日本動漫大師宮崎駿執導的《懸崖上的金魚公主》也與《海的女兒》有很大程度的吻合。而所有類似與此的描寫，與日本最初的人魚完全不同，但不難發現，這些描述在西方的美人魚傳說、作品中可以找到諸多相似之處。

三、“人魚”的作用——長生不老

在日本，幾乎全國各地都流傳著八百比丘尼的傳說。

很久以前，在若狹名為小濱的一個村子里，搬來了一位名叫高橋、看似漁夫的男子。有一天，這名男子招待同村的村民到他家吃飯，有位村民去廚房時發現鍋里正在烹煮一條有著人類的頭的大魚，嚇得他連忙把這件事告訴了其他的村民。所以當高橋把煮好的魚端到大家面前時，雖然大家表面上都裝著一副津津有味的樣子，但實際上并沒有人吃得下去。而其中有一位村民還偷偷地把魚藏到了自己的袖子里，打算帶回去給妻子食用。據說吃下了人魚肉的妻子，足足活到了八百歲，但還是擁有著青春美麗的模樣。而這位長壽的女性就被后世人稱之為八百比丘尼。

雖然關于八百比丘尼的故事有諸多的版本，但故事的內容都大同小異。故事情節講述的都是關于食用人魚的肉可以使人長生不老。

四、西方文化對日本的影響

（一）經濟上的影響

江戶末明治初，明治政府剛剛從封建體制中解脫出來，雄心勃勃，打算一展宏圖。為了徹底地把日本社會從封建主義轉向資本主義，明治政府大膽提出了一系列治理國家的方針，以推進近代化的政治改革，其中文明、開化、置產、興業、富國、強兵是當前時期的國民政策。

在經濟上推行“殖產興業”，學習歐美等國家的發達技術，推進工業化浪潮，并倡導“文明開化”、社會生活西洋化、脫亞入歐。文明開化即意味著從近代社會的思想解放到實現資本主義近代化的過渡。在這個時期里，日本已經認識到學習西方文明的重要性。到了明治后期，整個日本文化基本上實現了從封建主義向資本主義的轉型。

（二）文化上的影響

隨著日本經濟繁榮發展，毋庸置疑為日本文化發展提供了一定的保障。在社會文化方面，日本提倡學習西方社會文化及習慣，翻譯西方著作。戰后日本文化呈現出大眾化的特征，外來文化大量涌入，文化種類繁多，文化內容包羅萬象；本土文化也相繼發展，呈現出外來文化與本土文化，大眾文化與高級文化的融合。大眾文化一方面提高了社會勞動者的文化素質，但另一方面也導致了文化商品化，從而導致了頹廢文化的泛濫。日本在及時吸收外來文化的同時，適時地把自身的文化融入到世界文化中去。所以，日本文化有許多既不同于中國的文化，又存在著不同于西方文化的特質。它善于把諸多文化方面的元素結合在一起，從而形成自己獨立的東亞文化，這種文互特質令許多西方學者困惑，難以理解。而大概也正是這個原因，日本的人魚在先后吸收了中西文化，完成了形象、本質的轉變后，也為本國特有的妖怪、民俗文化添上了一筆艷麗的色彩。

（三）思想上的影響

隨著西洋文明大量的涌入，日本開始大力地吸收其思想文化和社會風俗習慣，努力改造落后愚昧的社會風氣，確立了國民皆學的方針。打破了傳統的身份等級制度，在政府“求知識于世界”的開放政策下，掀起了傳播啟蒙思想的熱潮。因此，某些西洋的文化觀念也不可避免地逐漸深入日本民眾的心中，無形之中使得日本民眾對一些事物的看法、印象也發生了改變。

而到了近代，日本人魚的形象發生了根本性的改變，西洋人魚的形象開始取代日本原有的人魚形象，日本人魚從原來的“丑陋”形態轉化為“美麗”的形態，并開始注入更多人性化的色彩，這明顯是受到了西方美人魚形象的影響，從而也印證了自江戶時代末開始日本受西方文化影響之大。

由此可見，日本人魚的形象在不同的時期、經過不同的文人大家的創作再創作，使之形象更加鮮明、立體，本質也愈加美好。人魚本身也不再僅是作為古代意向性的符號，更是成為了文學史上永恒的經典。

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責任編輯：楊柳