女權(quán)社會(huì)主義婦女解放思想之當(dāng)代價(jià)值

□呂彥瑤 林美卿

早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就提出:“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。”[1]馬克思十分重視現(xiàn)實(shí)的人，他強(qiáng)調(diào)一切唯物主義研究的立足點(diǎn)都應(yīng)該是人類社會(huì)或者社會(huì)化的人類，而不是市民社會(huì)，他充分重視人的價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)注真正意義上的人，而不僅僅是區(qū)別于動(dòng)植物的單純自然界的人。馬克思以人為主體的研究思想，成為女權(quán)社會(huì)主義產(chǎn)生的理論淵源，對(duì)女性的解放產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、女權(quán)社會(huì)主義興起的背景與思想淵源

(一)資本主義社會(huì)發(fā)展以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，是女權(quán)社會(huì)主義興起的時(shí)代背景

資本主義生產(chǎn)關(guān)系最明顯的表現(xiàn)是資本主義社會(huì)存在的剝削與壓迫現(xiàn)象。從縱向上看，女性受壓迫一方面表現(xiàn)在男性對(duì)女性的壓迫，另一方面表現(xiàn)在資本家對(duì)雇傭工人的剝削和壓迫。由此可見(jiàn)，資本主義社會(huì)中的女性受來(lái)自丈夫的壓迫和社會(huì)資本家剝削的雙重壓迫，這兩座大山使得女性生活和工作難以正常。在這樣的大環(huán)境下，女性要求解放的呼聲日益高漲，女權(quán)社會(huì)主義應(yīng)運(yùn)而生。早在《家庭、私有制、國(guó)家的起源》中，恩格斯就已經(jīng)看到，國(guó)家是建立在階級(jí)需要的基礎(chǔ)上，其實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫和剝削的工具，

是統(tǒng)治階級(jí)利益的維護(hù)者。資本主義代議制中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)多寡的具體狀況分級(jí)規(guī)定的，它表明資本主義國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來(lái)防御無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織和機(jī)構(gòu)。資本主義意識(shí)形態(tài)為鞏固社會(huì)分工，保持持續(xù)的雇傭關(guān)系，凸顯階級(jí)差別提供了基礎(chǔ)，這就進(jìn)一步從階級(jí)壓迫、私有制等方面嚴(yán)重阻礙女性獲得解放的步伐。

(二)階級(jí)剝削與性別壓迫是女權(quán)社會(huì)主義興起的社會(huì)根源

“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]正是生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步為女權(quán)主義思潮的出現(xiàn)和婦女解放運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生以及十月革命后社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高潮的到來(lái)，為女權(quán)社會(huì)主義的興起提供了國(guó)際社會(huì)條件。其中《婦女傷感宣言》、美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《憲法》以及《告左派婦女書(shū)》給婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了理論支撐，同時(shí)對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。特別是第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)，其斗爭(zhēng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域，涉及社會(huì)、學(xué)校和家庭等諸多方面，她們主張徹底的變革社會(huì)制度，為婦女解放創(chuàng)造條件。自女權(quán)運(yùn)動(dòng)以后，更多的人開(kāi)始關(guān)注由性別差異導(dǎo)致的婦女受壓迫的問(wèn)題。男女先天在智力、能力、天賦及發(fā)育程度等方面的諸多不同，是加劇男女不平等的重要客觀原因。而性別歧視是古往今來(lái)世人大都存在的觀念，認(rèn)為“女主內(nèi)男主外”,女人附屬于男人，只能在家庭內(nèi)而不能超越家庭范圍之外做事，男人則是家庭的主人，主要在社會(huì)上從事所謂偉大的事業(yè)。因此，正確看待男女先天差異是實(shí)現(xiàn)男女平等的至關(guān)重要的一步。

(三)馬克思主義理論、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的婦女解放思想，是女權(quán)社會(huì)主義思潮的思想理論來(lái)源

馬克思主義經(jīng)典著作中涉及婦女解放問(wèn)題和婦女解放的思想的文章頗多，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》到《家庭、私有制和國(guó)家的起源》都涉及到了婦女問(wèn)題，它們從不同角度分析了婦女受壓迫的現(xiàn)狀，提出了關(guān)于婦女解放的重要思想。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思明確地提出了“解放”的內(nèi)涵，并進(jìn)一步指出人類解放和政治解放的區(qū)別，把社會(huì)的最終理想定義為人類的徹底解放。他認(rèn)為只有當(dāng)人意識(shí)到自己的力量并將社會(huì)各個(gè)人的力量集合起來(lái)成為社會(huì)力量，而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，進(jìn)行政治革命，實(shí)現(xiàn)政治上的真正解放，到這時(shí)，人類的解放才能實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力是人獲得解放的前提條件，人只有在現(xiàn)實(shí)的條件下使用現(xiàn)實(shí)的手段才能獲得真正的解放。解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為解放是一個(gè)歷史的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、人的自我解放等三個(gè)過(guò)程。德國(guó)社會(huì)主義者倍倍爾曾在《婦女與社會(huì)主義》中，對(duì)婦女解放和社會(huì)主義的關(guān)系作了系統(tǒng)論述，指出資本主義社會(huì)條件下，婦女被看作生產(chǎn)子女的機(jī)器，離婚、墮胎等各種問(wèn)題層出不窮，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正是在與資本主義制度的斗爭(zhēng)中，為女性的解放開(kāi)辟道路。而德國(guó)社會(huì)主義活動(dòng)家克拉拉·蔡特金則高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放的旗幟，積極投身于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐，她提出，女性受壓迫、社會(huì)地位低下的原因應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)狀況、財(cái)產(chǎn)關(guān)系來(lái)考察，因此，廣大女性要想獲得解放，必須主動(dòng)走出家門(mén)，積極參加工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，從勞動(dòng)中求得解放。女權(quán)主義者波伏娃的《第二性》更是以女權(quán)主義的“圣經(jīng)”的美譽(yù)，為婦女運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。波伏娃以資本主義社會(huì)婦女受壓迫的真實(shí)狀況為出發(fā)點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)、歷史、心理、生理等方面，分析了資本主義社會(huì)是造成男女差別，女性處于從屬地位的根源，同時(shí)她批判性地提出婦女面臨的許多社會(huì)和人生問(wèn)題，主張女性要有尊嚴(yán)和自由，認(rèn)為，“女人不是生成的，而是造就的”。這些理論都為女權(quán)社會(huì)主義的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)，為我們探求女性獲得解放的途徑提供了有益借鑒。

二、女權(quán)社會(huì)主義的主張及局限性

(一)女權(quán)社會(huì)主義的主張

1.婦女在現(xiàn)代資本主義社會(huì)依然沒(méi)有擺脫受壓迫的處境

女權(quán)社會(huì)主義以婦女的處境為出發(fā)點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史傳統(tǒng)等方面，充分論證了資本主義社會(huì)中婦女的不平等地位，認(rèn)為婦女受壓迫的情況屢見(jiàn)不鮮，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，并且這種壓迫已經(jīng)成為社會(huì)范圍內(nèi)廣泛存在的、綜合性的、比較頑固的控制人思想的意識(shí)形態(tài)。

女權(quán)社會(huì)主義者從三方面對(duì)婦女在資本主義社會(huì)中受壓迫的處境作出了詳盡的分析。他們認(rèn)為婦女沒(méi)有擺脫受壓迫的境遇，首先表現(xiàn)在婦女的主要活動(dòng)范圍仍然限制在家庭范圍之內(nèi)。社會(huì)生活一開(kāi)始就被分成兩大部分，一是由男人主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)和公共生活，二是女人生活的領(lǐng)域即家庭和私人生活世界。而前者是被看作更為重要的領(lǐng)域，這就導(dǎo)致了男女社會(huì)地位上的懸殊。男人從事的領(lǐng)域使得男人們不僅擁有豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)了自我的社會(huì)價(jià)值，而且由于事業(yè)的成功往往享有至高的社會(huì)聲望和得到無(wú)上的尊重。相反，女人由于生活圈子的限制，工作領(lǐng)域被限制在家庭等私人的空間，沒(méi)有足夠的時(shí)間和空間在社會(huì)上爭(zhēng)取到自己的立身之地。盡管有些女性從事著社會(huì)上的職業(yè)，有著一定的經(jīng)濟(jì)收入，但是卻沒(méi)有擺脫家務(wù)勞動(dòng)對(duì)自己的控制，反而同時(shí)受到家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的雙重壓迫。這是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問(wèn)題，每個(gè)人都是家庭的一部分，照顧家庭，做些力所能及的事情是我們作為家庭成員義不容辭的責(zé)任，男女雖然有著與生俱來(lái)的差別，但對(duì)于單個(gè)人的而言，每個(gè)個(gè)體都是平等的，應(yīng)該在社會(huì)和家庭中享有同等權(quán)利。這種平等不僅僅是在家庭地位上，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面都應(yīng)該是平等的。其次，在家庭范圍內(nèi)，婦女仍然處于從屬的地位。男人是一家之主，大多數(shù)男人習(xí)慣上認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)本身就是女人的天職，除了興之所至偶爾勞動(dòng)幾次，幾乎意識(shí)不到自己在家庭中的職責(zé)和義務(wù)。由于歷史傳統(tǒng)等諸多因素的影響，大多數(shù)女人將家務(wù)勞動(dòng)看作自己份內(nèi)之事。最后，男女先天差異，使得女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)中仍然處于從屬地位。女權(quán)社會(huì)主義認(rèn)為，婦女在家庭中的從屬地位加劇了在勞動(dòng)力市場(chǎng)的從屬地位,因?yàn)閯趧?dòng)力市場(chǎng)中仍然存在著兩性分工,有些職業(yè)是專屬女性的，這就造成了就業(yè)機(jī)會(huì)不平等的局面，加之男女成長(zhǎng)及教育的環(huán)境不同、智力發(fā)育不同、擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同等原因，因此，職場(chǎng)上的女人處于并不比家庭婦女好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)邊緣的位置，仍然受到壓迫并難以解放。

2.婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合

女權(quán)社會(huì)主義分析了資本主義社會(huì)婦女受壓迫的原因，同時(shí)揭示了婦女受壓迫的根源。他們認(rèn)為婦女受壓迫的原因不是單一的，而是多方面的、整體的，意識(shí)形態(tài)、家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值不被重視等是其重要原因。資本主義制度是壓迫女性的重要經(jīng)濟(jì)因素，它在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，主要是通過(guò)控制勞動(dòng)力再生產(chǎn)的生產(chǎn)手段，爭(zhēng)奪女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)的權(quán)利；而父權(quán)制的壓迫是阻礙女性解放的意識(shí)形態(tài)因素，則主要表現(xiàn)在以家庭為中心的生育結(jié)構(gòu)、性生活結(jié)構(gòu)和兒童社會(huì)化結(jié)構(gòu)等方面。女權(quán)社會(huì)主義著名代表阿莉森·賈格爾從馬克思主義的階級(jí)概念中受到啟發(fā),得出了不同于馬克思異化概念的異化理論，在賈格爾看來(lái),異化主要表現(xiàn)為女性在性體驗(yàn)、母親職能和精神智力等方面的異化，而資本主義社會(huì)的壓迫和剝削使得人的真正本質(zhì)難以實(shí)現(xiàn)，更使得勞動(dòng)者不是真正的人。這些新的關(guān)于女性受壓迫的原因的分析給我們研究女性解放以新的啟示，尤其是他們把根源歸咎于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合，這種雙重體系理論是社會(huì)關(guān)系和利益體系的不同形式，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中是并存的、各自起作用的，他們的共同作用使得女性受壓迫程度不斷加深。家庭范圍內(nèi)，性別壓迫使得男女不平等現(xiàn)象更加突出；社會(huì)范圍內(nèi)，階級(jí)壓迫使得女性難以解放。父權(quán)制有史以來(lái)就長(zhǎng)期支配著社會(huì)上的男女不平等現(xiàn)象，而資本主義制度的壓迫與剝削也是造成社會(huì)不平等的重要原因。盡管這種雙重體系在理論上獨(dú)樹(shù)一幟，其理論使女權(quán)社會(huì)主義的論證更加有理有據(jù)，令人信服。但在實(shí)際生活中卻受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾庾R(shí)形態(tài)的批判，以致難以實(shí)現(xiàn)其理論的真正價(jià)值，達(dá)到解放人思想的效果。

3.婦女解放是以經(jīng)濟(jì)解放為主的整體性解放

生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用告訴我們，人的解放首先是建立在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)之上，“倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”古往今來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)始終是支配上層建筑發(fā)展的決定性因素。社會(huì)上的一切依附與壓迫都來(lái)源于被壓迫者對(duì)壓迫者在經(jīng)濟(jì)上的依賴。婦女在很久以前，在經(jīng)濟(jì)上就處于從屬地位，這一點(diǎn)為我們展示了人類社會(huì)的發(fā)展史。[3]獲得經(jīng)濟(jì)上的徹底解放是女性真正獲得解放的關(guān)鍵一步，制約人全面發(fā)展的歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)水平。上千年的歷史告誡我們，女性由于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，缺乏自信、自強(qiáng)、自立的優(yōu)良品性而處處依附于男人，女性解放首先應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)上的解放。其次，女性沒(méi)有獲得跟男性平等政治權(quán)利，無(wú)法參加政府各種政治活動(dòng)，更無(wú)法爭(zhēng)取政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。最后，女性在文化上仍然沒(méi)有獲得解放，大部分女性“小女人”情節(jié)重，獨(dú)立意識(shí)薄弱，加之受教育程度低，因此難以擺脫長(zhǎng)久支配她們的父權(quán)思想，使自己真正認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)人的真正價(jià)值和意義。因此女權(quán)社會(huì)主義認(rèn)為，女性解放應(yīng)該是以經(jīng)濟(jì)解放為主，以政治、文化為輔的整體性解放，而經(jīng)濟(jì)的解放為政治、文化上的解放奠定基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的解放相輔相成，共同促成女性獲得全面的解放。

(二)女權(quán)社會(huì)主義的局限性

1.在對(duì)待馬克思主義理論上，各取所需，為我所用

女權(quán)社會(huì)主義以馬克思主義婦女解放思想為理論來(lái)源，以社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)為主要形式取得了一定成果。它揭露了資本主義的丑陋形態(tài)，維護(hù)了婦女的切身利益，把婦女解放運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義前途結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大了馬克思主義的影響。但是女權(quán)社會(huì)主義者在對(duì)待馬克思主義理論方面，理解有限，運(yùn)用不夠成熟，常常斷章取義，經(jīng)常用馬克思主義理論術(shù)語(yǔ)點(diǎn)綴女權(quán)主義，有些女權(quán)主義者甚至對(duì)馬克思主義理論態(tài)度不一，有的與馬克思主義的研究路向相反，有的公開(kāi)批判馬克思主義有關(guān)婦女解放的主張。例如阿莉森·賈格爾強(qiáng)用“異化”概念作為理論框架來(lái)分析婦女問(wèn)題，分析時(shí)顯得力不從心，容易引起質(zhì)疑。艾里斯·楊完全拋棄階級(jí)，采用性別分工的來(lái)分析資本主義社會(huì)婦女的地位和處境，在解釋不同階級(jí)婦女受的不同性質(zhì)的壓迫上存在問(wèn)題。

2.在具體結(jié)論上，由于理論分析的缺陷，結(jié)論存在一定錯(cuò)誤

女權(quán)社會(huì)主義者盡管在很多結(jié)論上看似很有道理，但由于邏輯上的混亂，分析上的缺陷，理論上的跨越等原因，在很多結(jié)論上存在明顯的錯(cuò)誤。比如，哈曼特的“雙重體系理論”在分析上就犯了邏輯錯(cuò)誤，以她對(duì)父權(quán)社會(huì)的分析來(lái)看，男性控制女性勞動(dòng)力應(yīng)該屬于資本主義制度體系中的，是屬于生產(chǎn)的一部分，而哈曼特把父權(quán)制和資本主義制度體系看做兩個(gè)不同的體系，把父權(quán)制與資本主義制度割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致了邏輯上的混亂。

3.在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，很多理論帶有不切實(shí)際的空想成分

理論在實(shí)踐中能發(fā)揮作用取決于理論的可行性。女權(quán)社會(huì)主義者的許多理論探討脫離實(shí)際，很多理論沒(méi)有充足的依據(jù)，很多措施在實(shí)踐上行不通，帶有極大的空想成分。例如，朱麗葉·米切爾把生產(chǎn)作為自有階級(jí)以來(lái)就禁止女性進(jìn)入的領(lǐng)域，實(shí)際上婦女在很多階級(jí)社會(huì)中都參與了生產(chǎn)活動(dòng)。在分析四種結(jié)構(gòu)時(shí)，她認(rèn)為生產(chǎn)、生育和兒童社會(huì)化在今天的西方是穩(wěn)定的，并且還要穩(wěn)定更長(zhǎng)的時(shí)間，這不符合二十世紀(jì)資本主義的實(shí)際發(fā)展情況。女權(quán)社會(huì)主義者主張把家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，工資化等，在實(shí)際實(shí)施過(guò)程中亦存在諸多問(wèn)題，例如，家務(wù)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的途徑，分配的方法，工資由誰(shuí)發(fā)放等都存在現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

三、女權(quán)社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值

實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展是中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然要求，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的內(nèi)在需要。盡管在社會(huì)主義初級(jí)階段人的解放還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但只要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展理念,遵循自由、平等的原則，女性的解放指日可待。

(一)反思現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立自覺(jué)的女性解放意識(shí)

意識(shí)的自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要主觀條件，個(gè)體的思想覺(jué)悟的提高是獲得解放的重要原因，提高人的思想覺(jué)悟直接關(guān)系到人解放的速度和程度。女權(quán)社會(huì)主義也正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思中不斷取得自己的理論成果，極大地解放了人們的思想，激發(fā)了人們爭(zhēng)取自身自由解放的力量。如何提高女性自身的解放意識(shí)，已然成為當(dāng)代女性求得解放必然考慮的重要因素。首先，借助教育的力量，不斷提高自身的素質(zhì)。教育是培養(yǎng)人才的實(shí)踐性活動(dòng)，廣大女性應(yīng)該積極參加相關(guān)教育活動(dòng)，不斷更新知識(shí)，開(kāi)闊視野，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，樹(shù)立自覺(jué)的解放意識(shí)。其次，積極參加各種政府倡導(dǎo)的合法的政治活動(dòng)，提高自己的政治素養(yǎng)和政治水平。政治上的解放是女性獲得解放至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，廣大女性應(yīng)該不斷提高自身主動(dòng)關(guān)注國(guó)家大事的能力，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，主動(dòng)參加各類有益活動(dòng)，爭(zhēng)取合法的政治權(quán)利并積極履行政治義務(wù)。最后，樹(shù)立自立、自強(qiáng)的意識(shí)，積極參加社會(huì)工作，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

(二)堅(jiān)持完善以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力

積極參與生產(chǎn)活動(dòng)，不斷提高自身的素質(zhì)。教育是培養(yǎng)人才的實(shí)踐性活動(dòng)，是中國(guó)處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)在實(shí)現(xiàn)人的解放問(wèn)題上的重要性，指出，“當(dāng)人們還不能使自己吃、喝、住在質(zhì)和量的方面得到充分保證時(shí)，人們就根本不能獲得解放。”[4]只有滿足了人們的基本生活資料的需求，人的自我解放意識(shí)才能不斷得到提高。因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放，就要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)槿耸前l(fā)展生產(chǎn)力的根本力量。調(diào)動(dòng)廣大婦女積極主動(dòng)參入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是婦女自身的迫切要求，也是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家的必然要求。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平低下是導(dǎo)致中國(guó)婦女地位低下的根本原因，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力是解放廣大婦女，提高婦女地位的根本途徑。發(fā)展生產(chǎn)力過(guò)程中要不斷使婦女得到解放，提高婦女的地位，一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革為動(dòng)力，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，完善基本經(jīng)濟(jì)制度，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，為婦女解放營(yíng)造基礎(chǔ)性環(huán)境。另一方面要堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，用高新技術(shù)以提高生產(chǎn)效率，為婦女全面發(fā)展和解放提供充裕的時(shí)間，調(diào)動(dòng)?jì)D女參入社會(huì)生產(chǎn)的積極性，充分發(fā)掘潛藏在婦女中的生產(chǎn)力，使得廣大婦女成為先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和受益者。

(三)堅(jiān)持把婦女解放和社會(huì)主義相結(jié)合，走有中國(guó)特色的婦女解放道路

當(dāng)前國(guó)內(nèi)在深化改革中，出現(xiàn)了一些深層次的矛盾，經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式等日益多樣化，使得現(xiàn)階段的女性在思想觀念、生活方式、階級(jí)構(gòu)成等日益趨向多元化。面對(duì)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的各種問(wèn)題，求得女性的徹底解放，首先，堅(jiān)持把社會(huì)主義和婦女解放聯(lián)系起來(lái)，把建設(shè)社會(huì)主義和解放人的任務(wù)相結(jié)合。堅(jiān)持馬克思主義婦女解放理論的立場(chǎng)，堅(jiān)持以人為本的理念，解放思想，實(shí)事求是，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義婦女理論。其次，女性解放理論要符合中國(guó)國(guó)情，具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，社會(huì)矛盾也層出不窮。因此，要走有中國(guó)特色的婦女解放道路，既要立足于現(xiàn)階段的國(guó)情，還要體現(xiàn)中國(guó)特色。最后，女性解放要與中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合，堅(jiān)持貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大旗幟。中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建是女性獲得解放的題中之意，科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是婦女求得解放的重要思想武器，堅(jiān)持走有中國(guó)特色的婦女解放道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想出發(fā)，堅(jiān)持平等、民主、和諧的核心理念，以人為本，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面堅(jiān)持走中國(guó)特色婦女解放道路，為和諧社會(huì)和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件。

關(guān)注人的真正解放將是人類社會(huì)永久的話題，這也是馬克思共產(chǎn)主義思想具有永恒價(jià)值的重要原因。隨著人的主體地位的不斷提高，人的主體價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)將愈來(lái)愈受到重視，追求女性的真正解放將成為衡量社會(huì)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，而社會(huì)的和諧、人的解放都為和諧社會(huì)的建立和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供更為有利的條件。

[1]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集第2版第一卷[M].北京：人民出版社.1995.6:25

[2]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.馬克思恩格斯選集第2版第一卷[M].北京：人民出版社.1995.6:260-265

[3] [德]奧古斯特·倍倍爾.婦女與社會(huì)主義[M].葛斯，朱霞譯.北京：中央編輯出版社.1995.4

[4]馬克思、恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社.2009年版.第571頁(yè).