元好問在渾源交游著述考

李潤民

（山西大同大學文學院，山西 大同037009）

元好問在渾源交游著述考

李潤民

（山西大同大學文學院，山西 大同037009）

元好問在中國文學史上的崇高地位和卓越貢獻已有定論，作為金元之際文壇領袖、史學巨擘，足跡半中國，交游遍天下。而距元氏家鄉不遠的雁門關外的渾源，也是人杰地靈，既有恒山、龍山勝景，又有雷、劉文學家族之盛，元好問與渾源雷淵、魏璠、劉氏父子素有交往，并兩次親臨渾源，流連于山川之間，放歌吟詠，存詩之富，勝于他鄉。通過對元氏在渾源行跡的考證、著述的解讀、交游的梳理，借以訂正訛誤，希望對元好問和渾源地方歷史文化研究有所裨益。

元好問；渾源；交游；著述；考證

元好問（1190-1257），字裕之，號遺山，山西秀容（今山西忻州）人，世稱遺山先生。金、元之際著名文學家、社會活動家。他的《中州集》以詩存史，保存了大量金代文學作品和詩人小傳，實在是功不可沒。晚年以史家自任，在家鄉筑野史亭，潛心著述，《壬辰雜編》雖然已佚，但《金史》多所采納。元好問詩、文、詞、曲，各體皆工，文學批評也卓有建樹。遺山先生是宋金對峙時期北方文學的主要代表，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”“一代文宗”絕非偶然。[1](P287)

一、著述行跡考

元好問有據可查到渾源兩次，第一次是1241年（辛丑，蒙古太宗十三年），先生出關，四月至應州(今應縣），作《過應州》（邊城三月似窮秋）、《應州寶宮寺大殿》（林廟而今草又荒）。后至渾源，作《渾源望湖川見百葉杏花二首》，作《念奴嬌》（瀟灑蘭亭三月）題序“飲渾源岳神仙會”（應該是農歷四月八日恒山廟會，可見元好問在渾源逗留約月余）。第二次是1243年（癸卯，蒙古馬乃真后二年）秋，元好問應耶律鑄之請，往中都燕京為耶律楚材寫碑文。經渾源，順路拜見魏邦彥（名璠，號玉峰），作《游龍山》《李峪園亭看雨》《玉泉二首》《贈玉峰魏丈邦彥》諸詩。

（一）寫渾源的作品

1．《念奴嬌》（飲渾源岳神仙會）

小山招飲，恨還丹、不至人間豪杰。南渡衣冠多勵集，瀟灑蘭亭三月。陶冶襟靈，留連光景，觴詠今無復。黃壚雖近，老懷空感存歿。誰辦八表神游，古來登覽，此日俱湮沒。天景云光搖醉眼，興在珠宮瑤闕。布席崧臺，脫巾石壁，散我蕭蕭發。短歌悲慨，海濤響振林樾。

此詞注明為“飲渾源岳神仙會”，渾源四月八日為傳統的恒山廟會，紀念佛祖誕辰，舉行法事和俗眾登山活動，元好問第一次到渾源是春季，正趕上廟會。而且特別注明“渾源岳”，以示和曲陽北岳區分開來。“布席崧臺，脫巾石壁，散我蕭蕭發。”如果是在恒山宴飲，那估計是在“會仙府”了。

2．《玉泉》二首

神岳提封入寺基，上公官秩見僧碑。云藏佛屋晴猶暗，樹近禪窗老更奇。竹杖只供行險易，藜床偏與望川宜。同時不及髯中令，猶得泉名比鳳池。

玉水泓澄古殿隅，又新名第不關渠。每因天日流金際，更憶風雷裂石初。百里官壺分韻勝，千人齋粥薦甘余。八功德具休夸好，玩景臺荒有破除（寺東北有玩景臺，盡得神川之勝，導者誤引之荒山，一笑，故有二句。）

玉泉山在龍山東，恒山西，玉泉寺是著名寺院，當時已廢，此詩講的“神岳”當指渾源岳，另外渾源古稱“神川”，此詩當寫渾源無疑。

3．《李峪園亭看雨》

龍山右脅松十里，細路蜿蜒繞龍尾。松林迫塞悶煞渠，北望玉泉疑井底。玉泉元自別一天，眼界廓廓無神川。金城百里才一俯，半尖浮圖插蒼煙……行行下絕玉泉一杯甘以洌，未須張陸夸冰牛，況是一壑復一丘。不如一詩招將入南州，先生興來時臥游。（《元好問全集》卷五）

李峪是龍山東坡地名，是上龍山必經之地，元好問告別了玉泉寺，遠遠看見應縣（金城）木塔的影像和渾源縣城的永安禪寺，主人不在客不留，估計是此次來渾源，魏璠、劉祁等人都不在。此詩為雜言古體，寫景抒情自然酣暢，是元詩中的上品。

4．《游龍山》

曩予尉大梁，得交此州雷與劉。自聞兩公夸南山，每恨南海北海風馬牛……玉峰有佳招，絕唱須一酬。為君探囊擲下珊瑚鉤，白云相望空悠悠。異時華表見老鶴，姓字莫忘元丹丘。（《元好問全集》卷五）

金元時期渾源人稱恒山為南山，龍山為西山，元好問此次游龍山是魏璠邀請的，“玉峰有佳招，絕唱須一酬”，隨行還有其子等人，“賤子貪名山，客刺已屢投”。元好問用500多字的篇幅，采用古詩歌行的體式，盛贊了渾源龍山之博大秀美。在元詩中是少見的長篇。

5．《渾源望湖川見百葉杏花》二首

四月山泉凍未開，東君才為挽春回。多情丹杏知人意，留著雙華待我來。

兒時憶向西溪廟，丹杏曾看百葉花。今日山中見雙朵，自憐憔悴老天涯。（陵川西溪二仙廟有百葉杏花。）（《元好問全集》卷十三）

元好問詩集中有十幾首杏花詩，可見詩人對北方這一物種的喜愛，作于不同時期的杏花詩主題與情趣各不相同，但都是詠物抒懷的佳作。這首詩把晚年渾源所見杏花和兒時陵川所見杏花作一比較，感時傷世，深切動人。“百葉杏花”、“雙朵”，應該是一種獨特的杏花品種，從很小時就給元好問留下了深刻的印象。有學者說：“正如杏花詩的緣起，特定的行跡會帶來對特定區域內風物的關注，以致萌生感情。元好問在蒙古軍隊入侵后輾轉避難二十多年，那每年春日都能見到的杏花，正如陪同自己四處逃生的老友，不免經受戰爭蹂躪。于是其杏花詩就蒙上了羈靡喪亂色彩。”[2](P50)

6．《歸潛堂》（施國祁補）

南山老桂幾枝分？翰墨風流屬兩君。共說人間好歆向，爭教茅屋著機云。備嘗險阻聊乘化，力戰紛華又策勛。卻恐聲光埋不得，皇天久矣付斯文。

劉祁晚年隱居故鄉龍山歸潛堂，潛心著述《歸潛志》，渾源劉氏一門八進士，曾邀趙秉文為書“八桂堂”，后趙秉文為書“叢桂蟾窟”，意即劉氏不只八桂，而是多多益善。“共說人間好歆向，爭教茅屋著機云。”是夸贊劉氏父子，劉祁、劉郁兄弟翰墨風流，文才絕佳，有漢代劉向、劉歆父子和晉代陸機、陸云兄弟那樣的名聲。

（二）與渾源有關的作品

1．《過希顏故居》四首（缺壺聲里《短歌行》）（鶴蓋成陰著處同）（暮去朝來萬化途）（把臂論交分最深）

雷淵，字希顏，故居當在渾源，這四首詩寫到雷淵“虎視鷹揚、飛揚跋扈”，實乃一代人杰，而作者又與其“把臂論交分最深”，雷淵死后，元好問為撰《希顏墓銘》。

2．《希顏挽詩》五首（官銜寥落在銘旌）（山立揚休七尺身）（人間無路問天公）（萬古文章有正傳）（一世龍門屬李膺）

《希顏挽詩》五首寫雷淵“紫髯落落照青春”，乃是“中朝第一人”、“萬夫雄”，英雄不再，“再得斯人又幾年”，表達了元好問的追慕、惋惜之情。

3．《贈答劉御史云卿》四首

舊聞劉君公，學經發源深……阿京吾所畏，蚤生號能文……此行不虛來，得接大小……何時沂水上，同詠舞雩風。（《元好問全集》卷一）

元好問是大家，但對長他十幾歲的劉從益及小他十幾歲的劉祁兄弟卻是由衷的欽慕，不吝筆墨，情真意切，感人至深。

4．《贈玉峰魏丈邦彥》

夢想南山掩靄間，眼明驚見玉峰寒。風波舊憶橫身過，世事今歸袖手看。販婦傭兒識名姓，故鄉遺俗見衣冠。臨流卜筑平生事，會就遼東管幼安。（《元好問全集》卷十）

魏璠歸隱渾源南山，但“販婦傭兒識名姓，故鄉遺俗見衣冠”，每每說起當年的勇略，讓人嘆服不已，如今避亂歸鄉，如同三國時的管寧一樣，瀟灑度日。

（三）誤認為是在渾源的作品

1．《北岳》

大茂維岳古帝孫，太樸未散真巧存。乾坤自有靈境在，地位豈合他山尊？中原旌旗白日暗，上階樓觀蒼煙屯。誰能借我兩黃鵠？長袖一拂玄都門。

神仙山位于淶源、唐縣、阜平三縣交界處，淶源人和阜平人稱之為神仙山，唐縣人稱之為大茂山。《恒山游記》[3](P208)、《北岳恒山志》[4](P432)收入此篇，不妥。

2．《橫山寺》

浮圖百尺聳亭亭，落日鴉啼野蔓青。故國盡消龍虎氣，橫山猶帶鳳凰形。金根輦路迎禪駕，玉樹歌臺語梵林。惟有滹沱河上月，年年隨雁過寒汀。（《元好問全集》卷十）

《恒山游記》[3](P208)、《北岳恒山志》[4](P434)收入此篇，不妥。渾源的確有橫山，但絕對沒有滹沱河，可斷定不是寫渾源詩。

張靜認為“或有好事者將‘錢塘江’換成‘滹沱河’用來詠定襄之橫山寺，署名鄉賢元好問，編縣志者也未加考辨。”[5](P68)并考證此詩為元人陳剛中吟杭州“鳳凰山”之作。[6](P55)地方志附會名人，實不可取。而數百年來，以訛傳訛，貽害無窮。

3．《過翠屏口》

鬢須蒼白葛衣寬，事外閑身也屬官。授簡如聞數枚叔，乘車初不少馮歡。沙城雨塌名空在，石峽風來夏亦寒。兩飽三饑已旬日，虛勞兒女勸加餐。（《元好問全集》卷十）

《北岳恒山志》收入此篇，不妥。雖然恒山懸空寺所在山峰名翠屏，但此翠屏口實為張家口之翠屏口，是山河形勝之地，同頁還選錄了周昂兩首《翠屏口》，更說明問題，周昂從未有來過渾源的記錄，而當時就駐軍在張家口的翠屏口。望文生義，附會名人實不可取。

另據狄寶心先生考證：“翠屏口，即翠屏山口。名翠屏山者甚多，以遺山行跡觀之，此指今山西渾源縣南之翠屏山。蒙古乃馬真后二年癸卯秋七月上旬遺山往燕京路經渾源時所作《李峪園亭看雨》詩有‘夕陽展放紫翠屏，只欠松梢一輪月’句，此與本詩題《宿翠屏口》吻合……故編此詩于蒙古乃馬真后二年癸卯（1243年）。”[7](P55)此詩一題為《宿翠屏口》。狄寶心先生對元好問研究用功最勤，但對此詩的編年和屬地有些牽強，《李峪園亭看雨》詩雖有“夕陽展放紫翠屏，只欠松梢一輪月”句，但此“紫翠屏”可能是一時的觀感，而非實指渾源翠屏峰。況元詩中明確有“沙城”地名，當是張家口地區。

（四）存疑的作品

1．《七月十二日行狼牙嶺》

狼牙路滑馬伶俜，老鶴超超欲上征。一曲松風寫幽致，九秋云物愴離情。天開員嶠方壺境，澗落銀河月窟聲。覿面青山入渠手，定誰胸次玉崢嶸？（《元好問全集》卷十）

此詩與下一首僅隔一日，路途當不甚遠，靈丘縣上寨鎮有狼牙溝村，又有狼牙嶺，又名大地嶺。如果元好問從繁峙經靈丘南山，然后到渾源恒山，即岳嶺，是有可能的。

2．《十三日度岳嶺》

神岳規模亦壯哉，上階絕境重裴回。丹青萬木秋風老，金翠千峰落照開。川路漸分猶暗澹，湍聲已遠更凄哀。石門剩比靈丘遠，正坐登臨欠一來。（《元好問全集》卷十）

此詩也有“神岳”二字，到底是指那個恒山，不確定，石門在元詩中多次出現，此處當指張家口一代，而靈丘是渾源去河北經過之地。從靈丘到河北曲陽的恒山，絕非一天的功夫。

3．《岳山道中》

野禾成穂石田黃，山木無風雨氣涼。流水平岡盡堪畫，數家村落更斜陽。與上兩首詩寫作于同時，寫作地點存疑。

二、交游考

元好問不但詩文絕佳，對歷算、醫藥、書法、佛道等學問也有研究，朋友五花八門、三教九流，上有王公大臣，下有隱士、醫生、和尚、道士、農民等，據降大任先生考證，多達500余人，所以他也可以被看作是一位社會活動家。

元好問愛才惜才，喜歡發現提攜人才。元好問曾向耶律楚材推薦了54個中原秀士王若虛、王鶚、楊奐、張德輝、高鳴、李治、劉祁他還拜忽必烈為儒教大宗師，意在保護中原儒士。而經他教育或指授出來的文壇名手如郝經、王惲、許楫、王思廉、孟琪、徐琰、郝繼先、閻復等多人。尤其是他保護和教育白樸的故事一直傳為文壇佳話。渾源在金元時期名家輩出，元好問與他們惺惺相惜，留下很多交往的故事。

（一）魏璠 魏璠（1201－1270？），字邦彥，一字山公，號玉峰，道號一峰老人，渾源人，一說弘州順圣人，金元之際著名政治活動家。[8](P212)魏璠在金末政壇上雖然人微言輕，但憑著才學、勇氣和忠心，多次不顧個人得失安危，上言直諫。在征召武仙這件事上，我們可以看出魏璠的大智大勇和赤膽忠心。金亡后十幾年，魏璠北歸鄉里，隱居起來，但仍與元好問、麻革、劉祁等人有來往。魏璠的名聲早已天下皆知，蒙古君主沒有忘記這個智勇雙全的前朝遺老，“庚戌歲，世祖居潛邸，聞璠名，征至和林，訪以當世之務。璠條陳便宜三十余事，舉名士六十余人以對，世祖嘉納，后多采用焉”。[9](P247)

魏璠是元好問好友，他曾邀請元好問游渾源龍山，因此留下名作《游龍山》等詩。其中有“玉峰有佳招，絕唱須一酬”的詩句。另外，元好問有《贈玉峰魏丈邦彥》（夢想南山掩靄間）《玉峰魏丈哀挽》（風馭翩翩渺獨征）《送邦彥北行》（比數推前輩）等詩，元好問對魏璠推重有加，對其風度、才識、地位、影響給予了很高的評價。在《上耶律中書書》中推薦的才俊之士，就有“山西魏璠”。

（二）雷淵 雷淵（1184-1231），字希顏，別字季默，金代應州渾源人，著名文學家，金末文壇黃派領袖，同時也是著名的政治家。他少年時期便以文名而與劉伯熙并稱“雷劉”，中年又與劉從益在文壇上號稱“劉雷”，在政壇上則與陳規以彈劾不避權貴號稱“陳雷”。他為人剛直不阿，疾惡如仇，為民除害，深受百姓擁戴，在士大夫中也享有很高的聲望。

元好問為雷淵摯友，二人酬唱詩很多，雷淵去世后，元好問曾作《過希顏故居四首》表示懷念。元好問一生為人寫志撰銘無數，佳作不少，新意迭出。而為知心好友雷淵所作墓銘，更是字字千鈞，聲聲血淚，飽含深情，意筆縱橫。在《希顏墓銘》中，元好問表達了對雷淵才華由衷的贊美和其英年早逝的惋惜之情：“南渡以來，天下稱宏杰之士三人，曰高廷玉獻臣，李純甫之純，雷淵希顏……凡此三人者，行輩相及，相交甚歡，氣質略相同，而希顏以名義自檢，強行而必致之，則與二子為絕異也。蓋自近朝，士大夫始知有經濟之學，一時有重名者，非不多，而獨以獻臣為稱首；獻臣之后，士論在之純；之純后在希顏。希顏死，遂有人物渺然之嘆。三人者皆無所遇合，獨于希顏尤磋惜云。”（《元好問全集》卷二十一）

（三）劉氏父子 劉從益（1181-1222），字云卿，渾源人。南山翁劉撝之曾孫。金大安元年進士，曾任監察御史。興定五年，以彈劾失當，坐與當路者辨曲直，得罪去，閑居淮陽。后起為葉縣令，修學勵俗，有古良吏風。從益博學強記，長于作詩，尤善五言古詩。與趙秉文、李純甫、元好問、李獻能諸人多有唱酬，嘗著《蓬門先生集》，已佚。子祁、郁為金末名士。

元好問與劉從益是至交。元好問雖為一代文雄、詩壇盟主，但對劉從益的才學十分敬佩。這可從元好問的詩文中略見一斑。元遺山在《贈答劉御史云卿四首》，從詩中可深深感覺到元好問對劉從益經學深厚功力的贊嘆和欽敬，流露出知音難覓，愿與劉云卿在孔子故里的沂水之上談詩論經的愿望。元好問在晚年時猶在夢中頻頻與劉相約，更能體現出至友間的一種難以割舍的情懷，詩中滲透著對一位宿學師長的深深懷念。

劉祁（1203-1250），字京叔，號神川遁士，渾源人，金元之際一位杰出的文化名人，他寫的《歸潛志》是研究金元歷史文化十分重要的著作。劉祁的成就不僅表現在文學方面，在政治、歷史等許多方面的成就也很突出。劉祁和元好問是世交，也可說是元好問的學生，元好問對劉祁的才學十分欣賞。《歸潛堂》詩中，句云：南山老桂幾枝分？翰墨風流屬兩君。（兩君指劉祁、劉郁兩兄弟）共說人間好歆向，爭教茅屋著機云。（機、云指東晉的陸機、陸云，歆、向指漢朝的劉歆、劉向，均比喻劉氏）在《故帥閻侯墓表》中記載有元遺山與張圣予、劉郁（寫過《西使記》）、句龍瀛等在東平閻珍養素齋，飲酒歡聚的事情；在《癸巳歲寄中書耶律公書》薦54人中也含有劉祁其人。然而，在劉祁與元好問的交往中，也產生過一些誤會和矛盾，事由是為崔立立碑撰文的事情。這在劉祁《歸潛志》卷十一《錄大梁事》、卷十二《錄崔立碑事》中都有詳細記載。《金史·王若虛傳》采用元好問亦曲折談到這件事，郝經《辨磨甘露碑》詩，也辯論過元、劉此事的是與非。

（四）龍山三老 元好問、李冶、張德輝是金末元初著名的詩人、學者、政治家，雖然三人經歷不同，成就各異，但一個共同的稱謂把他們緊密聯系在一起，道出了三人巨大的影響和所受的尊崇，這個稱號就是“龍山三老”。

關于“龍山三老”大同大學薛文禮[10]與筆者[11]都有詳細論述，但結論迥異。可以參看。

論述各有千秋，都能自圓其說，讓人印象最深的是“地方志附會名人，以顯地靈，殊無足取”。[11]學術研究應該實事求是，不能有先入為主的思想，一些地方志可以作為研究的依據，但不可全信，更不能作為孤證使用。

[1]狄寶心.元好問年譜新編[M].北京：中國文聯出版社，2000.

[2]金 強.元好問杏花詩的藝術特色及成因[J].河北大學成人教育學院學報，2004(01)：49-51.

[3]孫海川，白明星，賈寶.恒山游記[M].太原：山西人民出版社，2005.

[4]張劍揚.北岳恒山志[M].太原：山西古籍出版社，2008.

[5]張 靜.《元好問全集》增補詩辨誤[J].民族文學研究，2009(03)：54-58.

[6]張 靜.《元好問全集》誤收金元詩四首[J].江海學刊，2009(04)：68.

[7]狄寶心.元遺山詩系年考辨十則[J].江蘇大學學報，2009(03)：52-55

[8]李潤民.金末元初名士魏璠考論[C].三晉文化研討會論文集，2010.

[9]（明）宋濂.元史[M].北京：中華書局，1974.

[10]薛文禮.渾源“龍山三老”之“龍山”歸屬問題——兼論“三老”對民族融合的影響[J].山西大同大學學報，2008(06)：36-39.

[11]李潤民.渾源龍山考[J].山西大同大學學報(社會科學版)，2011(02)：54-58.

On Yuan Haowen＇s Friends and Writings in Hunyuan

LI Run－min
（School of Chinese Literature，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

In China＇s literary history，Yuan Haowen has very high status and great contributions，which is a fact．As the literary leader，great writer，he traveled a lot and made many friends．Hunyuan，not far from Yuan＇s hometown，was a good place with North Mount Heng，Mount Long，and Lei，Liu＇s father and son，and went to Hunyuan twice to enjoy the beautiful scene and wrote poems．Through textual research on Yuan＇s traces in Hunyuan，explanation of his writings and his friends，this paper aims to correct misinformation，hoping to be a good help to the study of Yuan Haowen and Hunyuan＇s historical culture．

Yuan Haowen；Hunyuan；make friends；writing；textual research

K247

A

〔責任編輯 馬志強〕

1674-0882(2017)04-0043-05

2017-05-03

國家社科基金項目“金代科舉與文學研究”（13BZW072）

李潤民（1971－），男，山西靈丘人，碩士，講師，研究方向：遼金元文學。