明代中后期朱淑真詩詞的接受與批評
——以楊慎、鐘惺為中心

韓 敏，王 偉

（陜西師范大學文學院， 陜西 西安 710119）

明代中后期朱淑真詩詞的接受與批評
——以楊慎、鐘惺為中心

韓 敏，王 偉

（陜西師范大學文學院， 陜西 西安 710119）

朱淑真是宋代以來與李清照并稱的著名女性詩人，著有《斷腸》詩詞傳世。朱淑真生前雖文名不甚顯赫，但后人對她評價在不斷地提高，從“區區宋之能文婦人”到“千秋秀閣填詞祖”，其文壇地位亦從南宋的邊緣化上升至清代的“一流人歟”。由于批評立場以及文學審美觀念的差異，朱淑真備受贊賞的同時也遭受著來自禮教道德方面的批判。本文擬通過三個部分爬梳宋至明末朱淑真及詞接受的不同向度與本末源流，剖析明代中后期朱淑真接受中所產生的問題，力圖還原不同文學思想對朱淑真接受程度之真實影響，從而明確她在文學史上逐步走向經典的過程。

朱淑真；《斷腸集》；《斷腸詞》；接受；鐘惺；楊慎

朱淑真，宋代著名女作家，生卒年不詳。現存有《斷腸詩集》前集十卷、后集八卷，《斷腸詞》一卷，《補遺》一卷，文章一篇。她是唐宋以來作品留存豐富的女詩人之一，其詩風“清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事”[1](P1)，頗受學界關注。近年來學術界對朱淑真的研究大多集中于她的時代、籍貫、家世、婚姻等問題，對于她留下的作品流傳與接受關注度較少，她在文學史上并沒有得到濃墨重彩的書寫。本文將搜集歷代文獻，摭拾詞選、詩話、選本對朱淑真的評價，重點以竟陵派創始人之一鐘惺和“異軍特起”[2]的楊慎作為兩個評價向度——“性情說”與傳統詩教說的代表人物，管窺明朝中后期學者對宋朝女詩人接受的幾個問題，并總結朱淑真作為女性書寫者在文學史上地位的發展變化。

一、宋至明初朱淑真接受的兩種向度

朱淑真生前并未飲譽當時，直到她死后宛陵人魏仲恭才輯集其作品成《斷腸詩集》，并為之作序：“比往武林，見旅邸中好事者往往傳誦朱淑真詞……自有臨安王唐佐為之傳，姑書其大概為別引云。”[1](P1)王唐佐為淑真所作之傳今已無法得見，而與朱淑真同時代的李清照則“文章落紙，人爭傳之”，李清照生前即已有詩集流傳，趙彥衛《云麓漫鈔》卷一四載：“李清照……小詞多膾炙人口，已版行于世。”[3](P245)淑真死后多年，才有魏仲恭輯其遺作成《斷腸集》，可見她生前并無本子結集出版或流傳，她的眾多詩作也僅僅因好事者口口傳誦其事跡才得以幸存。個中原因，恐怕與朱淑真的父母“一火焚之”致使今本詩集成為“百不一存”的殘本有關。由此觀之，當時之世朱淑真并沒有過多的引起學界聚焦。但朱淑真在宋代真正的影響和地位也可以從南宋詩人選編的唐宋詩詞選本中窺見。朱淑真詩詞選入《分門纂類唐宋時賢千家詩選》62首，《樂府雅詞》2首。這個數量在兩宋文人中也算較多的。值得一提的是舊題劉克莊編選的《千家詩選》收錄淑真詩數量頗為可觀，這部書所面向的讀者是學齡兒童以及一般文人。作為一部帶有童蒙性質的讀物，朱淑真詩作超越劉克莊、戴復古成為入選重點，且又是唯一入選的女詩人，可見朱淑真的詩歌在當時極為流行。

再者宋代文人對朱淑真詩作的評價也是充滿激賞之情，整理朱淑真詩詞集的魏仲恭在《斷腸詩集序》中說：“朱淑真詞，每竊聽之，清新婉麗，蓄思含情，能道人意中事，豈泛泛者所能及。”[1](P1)這篇序是最早關于朱淑真的評價，作于南宋孝宗淳熙壬寅年（1182），基本上奠定了后人對朱淑真詩文評價的格調。繼后，孫壽齋為《斷腸集》作后序：“有如朱淑真者，稟嘲風詠月之才，負陽春白雪之句，凡觸物而思，因時而感，形諸歌詠，見于詞章，頃刻立就，一唱三嘆，聽之者多，和之者少，可謂出群之標格矣。”[4](P275)她以清麗才色、幽艷文章，參以復雜悲劇的人生經驗，引進對草木芳澤的牽情感悟，是當時一股清新的風氣。

進入明代以后，對朱淑真詩作的點評慢慢多了起來，評價態度與宋代贊賞之情大體相似。楊維楨謂：“近代易安、淑真之流，宣徽詞翰，一詩一簡，類有動于人。”[5](P193)杜瓊題朱淑真《梅竹圖》：“閨中之秀，女流之杰也。”都評價很高。更有許多文人逐字逐篇的透徹分析，如田汝成評曰：“《清書》一絕，《送春》一詞，頗舒俊可喜。”董其昌贊曰：“《詠梅》‘濕云’‘嫩寒’，詞中佳語。”顧起綸曰：“其詩《春閨》云：‘天邊莫看如鉤月，釣起新愁與舊愁。’不但無鉛粉氣，且雅，善用虛字，亦魚玄機之亞。”竟陵派鐘惺在《名媛詩歸》中一連點評了朱淑真的174首詩，有夸贊，也有批評。深入具體文學作品，剝析詩中的吶喊與愁緒。

當然，明人對朱淑真的評價也有反方向的聲音，主要表現在兩個方面：一是對于朱淑真人格之攻詰，二是對于朱淑真詩中所表現出的某些藝術特征之批評。自從楊慎在《詞品》中對《元夕·生查子》（去年元夜時，花市燈如晝）一詞判為：“詞則佳矣，豈良人家婦所宜耶？”之后，從明至清對淑真所進行的道德聲討以及為淑真辯誣的聲音便不斷涌現出來。徐士俊評“嬌癡不怕人猜”一句“太縱矣”，徐伯齡曰：“雖有才致，令德寡矣”，皆是因她的詩表現得大膽直露而被世人懷疑品性不端。李清照同樣因改嫁而遭受誹謗，王灼《碧雞漫志》如此批評：“自古縉紳之家能文婦女，未見如此無顧籍也。”

另一類反面評價則針對朱淑真作品所表現的藝術特征而發。“然出小聽挾慧，拘于氣習之陋，而未適乎情性之正。”[5](P193)“惜乎持其才膽，擬古人閨怨數篇，難免哀傷嗟悼之意。”[6](P292)董榖更是直接點出朱淑真“傷于悲怨，亦非良婦”。朱淑真《斷腸集》中確有大量的傷懷、感時傷事的閨怨作品，如《新秋》、《早秋》、《愁懷》、《晚春有感》、《冬夜不寐》、《減字木蘭花》等作品充滿了婚姻不幸的愁苦之感，提到他的丈夫則充滿了厭惡之情。對淑真詩中多是哀怨之詞的批評，實屬于中國古典詩歌體系中“中正平和”的詩學審美批評范疇，這跟儒家一直以來強調的“樂而不淫、哀而不傷”的詩教觀不無關系，而宋代理學將儒家這種中正平和的情性要求上升到了極為嚴格的地步，要求“詩以道情性之正”。程頤有云：“情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養其性，故曰性其情。”[7](P577)“性其情”即要求用性來約束情，使情的表達符合“中”的原則，反之，理學家們也強調沉溺于情的欲望中，認為人溺于情就像溺于水，終會為水所害。在朱淑真的詩詞中處處可見毫不壓抑的本性的釋放，“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷”，“逢春觸處須縈恨，對景無時不斷腸”，“背彈珠淚暗傷神，挑盡寒燈睡不成。”一腔熾熱的感情全在筆底詞句中并不懼怕世俗蜚語。可見其詩詞違背了理學家們主張的平和情性觀，遭到批判是無疑的。

二、明中后期詩教觀及性情說之爭背景下明人對朱淑真詩詞的接受與批評

如前所述，一些論者對朱淑真詩作“未適乎情性之正”和“蓄思含情，能道人意中事”的兩種向度的評判實屬于傳統的儒家詩教觀與明代興起的“性情說”二者之爭的一個側面，而這兩種態度主要以楊慎、鐘惺等人為代表。

楊慎論詩重情，但由對朱淑真詩詞藝術特性的批評而上升到人格懷疑也實肇端于楊慎，他由《元夕》詩詞二首推其為人從而斷定朱淑真“其行可知”發出“豈良家婦人所宜耶”的質疑之聲，自此批評之聲孳乳分蘗。且不說《元夕》詞作者備受爭議，楊慎自己也并沒有完全否定這首詞，甚至還贊賞“詞則佳矣”。可見楊慎的文學思想與實際上的文學批評是復雜的。一方面，他認同情的合理性，“古之詩也，一出于性情；后之詩也，必潤以問學，性情之感易衷，故詩有邪有正”。可見他強調詩必發于情。但反之，他也多次強調人的情應該受制于性，“陰發而呂生，則有好色，則有怨誹；陽治而律成，則好色而不淫，怨誹而不亂，是理之也。是故風標其性情，神明其律呂，而詩在其中矣。”情受制于性才能好色而不淫，怨誹而不亂，詩中的情是受到制約的、合乎理性的情感。楊慎之思想以程朱理學為基礎，他提倡詩要具有諷諫之意，解詩時也常常以風人之旨為矩度。“二《南》者，修身、齊家其旨也，……意在言外，使人自悟。至于變《風》變《雅》，尤其含蓄，‘言之者無罪，聞之者足以戒’。”[8]他以道德教化之旨指責朱淑真正是受到這種以諷喻為要旨的文學觀影響。元末明初的楊維楨論朱詩時也有這樣的觀點，他先是夸贊朱詩“宣徽詞翰，一詩一簡，類有動于人”，轉而又批評“未適乎情性之正”，他與楊慎一樣都認同情存在的合理性，在《李仲虞詩序》中也有“詩者，人之情性也，人各有情性，則人各有詩也”，由此發出“男女欲不絕，黃白術不休”的呼聲。但同時也追求情之“純”，在楊維楨看來，只有《詩經》之情才是最“詩本性情”的典范，“上而言之，雅詩情純，風詩情雜；下而言之，屈詩情騷，陶詩情靖，李詩情逸，杜詩情厚。”（《剡韶詩序》）[9]楊維楨所贊賞的是《詩經》教化風俗的功能，“詩之教尚矣……養人心、厚天倫，移風易俗之具，實在于是。”（《詩史宗要序》）這一點與楊慎是想通的，楊慎主張詩發于情，但在具體實踐批評中未能貫徹而受到教化禮義之影響，楊維楨所尚之情仍是要具有教化意義才可稱得上“純”。可知從明初到中后期，這種夾雜儒家教義的、不純粹的尚“情”思潮是一直存在的，二者交互影響的。

竟陵派興起，性情說已在明代形成蔚然大觀之勢，朱淑真作品的地位也因之提升。《名媛詩歸》一書中摘錄朱淑真詩詞共174首詳加評點，這個數量遠超唐代薛濤、魚玄機和五代后蜀花蕖夫人，成為入選女詩人之首，這部總集不僅是竟陵文風的具體體現，對朱淑真的推崇更是時代學術風氣轉向的一種反映。竟陵一派的詩學觀點在《名媛詩歸》序中有很全面的體現，“詩也者，自然之聲也，非假法律模仿而工也。”即要求詩歌是自然而然的產物而非刻意雕琢模仿。“今人今士之詩，胸中先有曹劉溫李，而后擬為之者也，若夫古今名媛，則發乎情，根于性，未嘗擬作，亦不知派。”只有古今名媛女性之詩不似男性之作，是情與性的完美結合，這種“自然”“性情”的觀點與鐘惺“詩道性情”的觀點一致。他如此重視性情在詩中的作用，反映出明人重返詩歌本質及探討詩歌的表現功能的趨勢。嘉靖年間李夢陽《詩集自序》云其被王叔武“夫詩者天地自然之音也”、“真詩乃在民間”[10]數語所感動，認為《三百篇》起源民間，往往較少雕琢，且追求自然感情的流露，是為天地自然之音，最為真詩。這種“真詩”觀念強調詩歌的情感特征，是明代注重性情之始。公安派標舉“性靈”旗幟，反對七子派模擬因襲之流弊，以能反映人之“喜怒哀樂嗜好情欲”為詩文宗旨，這樣一種任情適性、追求個體意識的文學思想在社會中也引起莫大的反響。可見，性情說在明代已成為一種新的社會思潮，進而掌握了文壇的中心話語權，這種將作家個人情性作為文學作品最真實、最有價值的本原的思想，被后起的竟陵派所繼承并加以發揮，是合乎文學發展趨勢的。

鐘惺于《名媛詩歸序》中提到“詩，清物也”，要求詩人也要超越塵俗而求得一種精神真寂寞，也就是“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中”。[11](P235)清凈自處以保全其避俗的孤衷峭性，注重心靈內部的探索，從而達到“文章清綺無塵坌氣”。[12](P457)這種無塵土之氣的詩歌審美品質恰恰是朱淑真所具有的，鐘惺評朱淑真《游湖歸晚》詩云：“氣清，貴在能潤；景細，貴在能幽。兼之則骨高而力厚矣。”可算是極高的評價。評《喜雨》一首云：“卻寫出農夫喜雨一段實情……居理高渾，非他可及也。”女子心細如發，聰慧靈敏為男子不及，才能寫出這樣的“幽情單緒”。淑真詩中多現“清”“幽”“愁”“獨”等頗覺寒荒的字眼，詩境也多覃思精微、深情委曲之意，大膽描摹相思愛戀的愁苦心態甚于常人。文人們注重強調某種詩歌，明確的表現出他們對于某種詩歌審美趣尚的偏嗜追求，這一方面與他們的才性有關，另一方面也受當時文壇風氣的影響。竟陵派文人追求“詩為清物”“詩道性情”，即是以此對抗文壇上普遍存在的因強調復古模擬古人而產生的因襲之勢，而獲得“不泥古學，不蹈前良，自然之性，一往奔詣”的真實個性為主導的文學創作傾向。[13](P263)這種自嘉靖年間而始的審美趣味進一步走向極致，朱淑真因此獲得了比傳統審美觀念更理想的文學位置。

三、朱淑真詞之流傳與評價者書寫立場差異

雖然明代對朱淑真的研究基本奠定了女性詩人朱淑真的文學地位，但同時也存在一些問題，明人雖極力夸贊朱淑真“才色清麗，閨門罕有”，卻是論詩多于論詞。朱淑真《斷腸詞》僅存一卷，存詞31首，數量上遠遜于詩。曾有人慨嘆：“淑真詩好，詞不如詩。”人們對朱淑真才華的激賞也多偏于詩，對其詞的評價往往是只言片語。如沈際飛、陳霆皆是選擇一兩篇稍加評點，并無透徹分析，一直到清代文學家陳廷焯，他才從整體上概括朱詞風貌：“規模唐五代，不失分寸。”且不吝贊美：“風致之佳，情詞之妙，真可亞于易安。”[14](P53)然而這畢竟是出現于清代的極為個別之情況。

朱淑真詞存世數量極少，魏仲恭為朱淑真做序提及她的詩詞被父母“一火焚之”，這造成她的詩詞董理為難。其次也與宋末元初的戰亂不無關系，許玉瑑在《校補〈斷腸詞〉序》中云：“世罕善本，亦契而置之耳。兵燹以后，散在市塵，展轉為常熟翁大農年丈所得。”[15](P280)宋元之際的戰亂可謂是中國圖書典籍的一場浩劫，許多古詞選本諸如《家宴集》、《謫仙集》、《復雅歌辭》、《類分樂章》等皆遺軼失。淑真詞同樣難逃厄運，許玉瑑曾發出這樣的感慨：“《斷腸詞》就《紀略》所著，原有十卷，至陳振孫《直齋書錄解題》僅存一卷。片玉易碎，單行良難。”[15](P280)再次，明人尊唐抑宋的觀念對朱淑真詞的流傳打擊。宋代印刷業十分發達，無論官刻、坊刻、家刻都將詞籍的刊刻作為重要出版內容，南宋詞籍的傳播本應極為有利，但明自永樂以后宋刻詞籍大量失傳，與詩集遭遇同樣尷尬的境地，以至于到了清代朱彝尊編《詞綜》時，發現許多唐宋詞籍難以尋覓，“當時盛傳，久而翻逸。”這其中雖不免有朱淑真詞數量少的原因，但也與明人輕視詞曲的觀念有關。明詞壇相對比較沉寂，以詞聞名的只有劉基、高啟、陳子龍等人，有些詞人雖享盛名，但其實對詞也抱以輕薄鄙棄的態度。弘治末年以李夢陽、何景明為首的七子派倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，勃然掀起一場文學復古運動。李夢陽主張：“漢后無文，唐后無詩。”[16](P310-311)何景明云：“徹遠以代蔽，律古以格俗，標準見矣。”他們皆推崇古代詩文來糾正當時文壇上平庸萎弱的文風。由于李、何二人在文壇的領袖地位，明代詩文創作及批評風尚為之一變，但過于強調學習古人文風而不得古人精神之要領，又產生板滯模擬的風氣。朱彝尊在《詞綜》一書中提到李獻吉論詩詩稱：“唐以后詩可勿讀，唐以后事可勿使。學者篤信其說，見宋人詩集輒屏置不觀。”[17]這種明顯的尊唐黜宋的思想為當時學者們篤信不疑，于是他們見宋人詩集便棄置不觀。詩如此，詞更是末道了，造成了宋刻詞籍大量流失，以致現在所能看到的朱淑真詞竟寥寥無幾。

由上文的分析可知，明代學者對朱淑真評價兩種面向：一是站在性情自然的角度激賞其詩清麗自然，真摯感人；二是站在道德教化的立場批評其詩哀怨、其人品性不端。兩者合而觀之，我們可推出這種因文學作品表現出來的無拘束的任情就否定女子人格品性的言論明顯是站在男性創作者的立場來批判的，這種評判價值取向是古已有之，連朱淑真自己也有“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功”（《自責》）的慨嘆，更遑論那些本身就站在男子角度來評判女子無才便是德的觀點了。

傳統女性的生活范圍狹窄，多是養在深閨人不識，她們筆下的世界自然囿于生活圈子的狹小，不同于男性詩文中的闊大。男女所處社會環境不同，社會期待也有較大的差別，男子之詩往往承擔起致君堯舜、教化百姓的社會責任，而女子因為不出閨閣，自然少了這般責任，作品往往成為吟風弄月之作。清代駱綺蘭《聽秋館閨中同人集》正切中肯綮：“身在深閨，見聞絕少，既無朋友講習，以瀹其性靈；又無山川登覽，以發其才藻……訖于歸后，操井臼、事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無暇為之。”女性的創作往往于生活的間隙完成，她們沒有機會漫游山川大岳，又不能登科第步入仕途，更不能廣交朋友，女性的生活總是囿于侍奉姑婆、操持家事的一方狹窄天地，生活圈子的狹窄決定著作品題材單調重復的疵病。由此，女性之詩遭到男性批評是必然的。朱淑與李清照同為女性文人，也常為歷代評論家比較以見軒輊，李詩固有黍離之悲而觸動人心，但在宋代禮教尤為森嚴的情況下，像朱淑真這般自由出詩入詞，大膽傾吐心聲，真實地表達對婚姻不滿，充滿熱情地描述愛戀過程亦覺難能可貴。正因為明代中后期“性情說”盛行一時，朱淑真的作品也得到應有的重視而在文壇嶄露頭角。

要之，朱淑真以《斷腸》詩詞傳世，她在文學史上的地位，從南宋的邊緣化逐步過渡至明代的“女流之杰”，文學儒士們對作為女性詩人的朱淑真的認識與接受有一個漸變的過程。盡管飽經訾議，遭受誹謗，但她的詩詞契合了盛行于整個明代的性情之說的詩學審美觀，符合“詩為清物”的審美標準，因而在明代后期頗為流行，并在《名媛詩歸》中拔得頭籌，甚至于走向與李清照并駕齊驅的重要地位。

[1]（宋）魏仲恭.斷腸詩集序[A].冀勤輯校.朱淑真集注[C].北京：中華書局，2008.

[2]錢基博．明代文學[M].上海：商務印書館，1933．

[3]（宋）趙彥衛撰,傅清根點校.云麓漫鈔[M].北京：中華書局，1996.

[4]（宋）朱淑真撰,冀勤輯校.朱淑真集注[M].北京：中華書局,2008.

[5]（元）楊維楨.曹氏雪齋弦歌集序[A]．東維子集(卷八)[C].欽定四庫全書本.

[6]杜 瓊.杜東原集[A].冀勤輯校．朱淑真集注[C].北京：中華書局，2008．

[7]（宋）程頤.顏子所好何學論[A].二程文集(卷八)[C].北京：中華書局，1981.

[8]以上分別出自《楊升庵叢書》中的《李前渠引》、《云詩解》、《升庵詩話》.

[9]（元）楊維楨.東維子集（卷七）[M]．四庫全書本.

[10]（明）李夢陽.弘德集[M]．上海：上海古籍出版社,1991.

[11]（明）鐘惺著，李先耕標校.詩歸序[A]．隱秀軒文集[C]．上海：上海古籍出版社,1992.

[12]（明）袁中道.南北游詩序[A]．珂雪齋集（卷十）[C]．上海：上海古籍出版社,1989.

[13]（明）鐘惺著，李先耕標校．先師雷何思太史集序[A]．隱秀軒文集[C]．上海：上海古籍出版社，1992.

[14]（清）陳廷焯.白雨齋詞話[M]．北京：人民文學出版社，1959.

[15]許玉瑑,況周頤.四印齋匯刊詞·斷腸詞序[A]．冀勤輯校．朱淑真集注[C]．北京：中華書局，2008.

[16]（清）錢謙益.列朝詩集小傳·李副使夢陽[M]．上海：上海古籍出版社,1983.

[17]（清）朱彝尊.柯寓匏振雅堂詞序[A]．曝書亭集（卷四十）[C]．上海：上海古籍出版社，1979.

The Acceptance and Criticism of Zhu Shuzhen and Her Ci in the Middle and Late Ming Dynasty——Focus on Yang Shen and Zhong Xing

HAN Min，WANG Wei
（School of Chinese Literature，Shaanxi Normal University，Xi’an Shaanxi,710119）

Zhu Shuzhen is a famous female poet in line with Li Qingzhao since Song Dynasty，and her worksDuan Chang Ci have been handed down to posterity．Although Zhu Shuzhen was not the famous prestigious name，the futurity evaluation of her is developing constantly．She became a female leader in the write words to given melody through the age from a woman who can just write poetry，her literary position from edge in the Nan Song Dynasty to typical people in the Qing Dynasty．She suffered criticism while she was highly appreciated because of the difference of criticism standpoint and literary aesthetic idea．This article is intended to combs the difference through three parts，analyzes the problems of the acceptance of Zhu Shuzhen from Song Dynasty to Ming Dynasty ，and trying to restores the real influence of how different literary idea affect Zhu＇s acceptance and clearly defines the process of her literary history status towards classic．

Zhu Shuzhen；collections of Duan Chang；Duan Chang Ci；acceptance；Zhong Xing；Yang Shen

I206；I207．007；I207．23

A

〔責任編輯 裴興榮〕

1674-0882(2017)04-0051-05

2017-04-25

韓 敏(1993－)，女，陜西淳化人，在讀碩士，研究方向：中國古代文學；

王 偉，男，副教授，通信作者。