論民間文藝團體的文化價值
——以大理白族自治州為例

◎朱 波

論民間文藝團體的文化價值
——以大理白族自治州為例

◎朱 波

民間文藝適應大眾文化新環境的能力決定著其未來生存。近年來，大理州民間文藝團體發展很快，豐富的演出和活動滿足了人們精神文化需求，代表了一定層面的民間文藝發展現狀。文藝反映人性，民間文藝團體的文化價值不僅在于傳承本地傳統文化，更重要的是有利于促進民間文化自覺，促進民間文化自信，且具有較高民俗文化學研究價值。

民間文藝團體 文化自覺 文化自信 民俗文化學 大理州

民間文藝團體是群眾文化活動的組織表現，是人們自發組織起來開展文化活動的組織。它的生存和發展反映了在當代社會經濟發展和繁榮的背景下群眾不斷變化的文化需求。民間文藝團體的表演者和觀眾均為鄉里鄉親，演出形式往往多樣化，演出內容大多不受各種演出場所的限制，演員、內容可以隨時進行調整。形式多樣的民間文藝團體開展的民族文化活動，具有極強的地域性和靈活性。民間文藝團體不但在宣傳當地民族文化豐富性和多樣性、擴大地方影響、增進各民族之間的聯系和交流、增強民族凝聚力方面起著積極的作用，更在塑造共同價值觀、增強文化自覺和文化自信、促進民俗文化學研究等方面有獨特價值。

“十二五”期間，大理州文化事業發展趨勢較好，文化基礎設施建設也在逐步完善中。其間，還新建了諸如圖書館2個，文化館4個，村文化室653個，農民文化大院46個，州、縣、鄉、村文化活動廣場290個，文化惠民示范村19個，文化信息資源共享工程州級支中心1個，縣級分中心5個，鄉鎮級農文網培學校110個（鄉鎮覆蓋率達100％）村級網點937個（村級覆蓋率達90％），農家書屋1139個，實現全州行政村全覆蓋。

“十二五”期間，文化基礎設施建設不斷增多亮點，2014年更是啟動了州級四大文化基礎設施建設項目：州群藝館拆除重建工程、州“非遺”博物館新建和提升改造工程、州數字圖書館及少兒圖書館建設工程、州博物館提升改造建設工程。其間，州財政每年安排30萬元文化下鄉經費，文化惠民活動得以蓬勃開展。[1]其中，民間文藝團體表現得尤為突出，主要有洱源縣鄭家莊陽光文藝隊、劍川縣景風詩社、南澗縣跳菜隊、祥云縣鹿鳴洞經古樂演奏隊、彌渡縣密祉鎮詩詞楹聯學會、劍川縣甸南鎮白族古樂隊等。

一、民間文藝團體發展有利于促進民間文化自覺

文化自覺，是指生活在既定文化中的人對文化有了解與認知，明白它來歷、形成的整個過程，它具有哪些特色以及它發展的趨向所在。文化自覺同時也是一個艱巨漫長的過程，根據其對新環境的適應能力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，吸收融合。[2]

（一）文化小廣場提高了村民的文明素養

隨著改革開放的深入，人們生活水平逐漸提高，在一些歷史文化悠久或文化氛圍濃厚的村子，許多農民完成農活后，喜歡在空閑時參加文藝演出活動，很多的公共場所逐漸成了村民們文藝演出和排練的場地。打歌、對調、吹拉彈唱等多種活動樣式，使村寨的公共場所逐漸變成了群眾文化廣場。

每天飯后都是村民們忙碌之后最放松的時刻，跳一跳、樂一樂既能鍛煉身體，也能溝通感情，甚至能互相幫助。自從有了文化小廣場，蹲墻根、打麻將的少了，跳廣場舞、唱花燈的多了。潛移默化的文化熏染讓農民們的素質提高了，村容村貌也煥然一新。文化小廣場不僅是農民的休閑娛樂場所，還是宣講組織理論、舉辦道德講堂、學習傳統文化、交流致富信息的重要文化場所。

如洱源縣三營鎮共和村委會所在地鄭家莊村原本是一個民族成分眾多、經濟基礎滯后、宗教信仰各異的村莊，如今正以一種新的節奏發生著令人欣喜的變化。村民們認真貫徹落實習總書記系列重要講話精神，呈現出“平安巷道花滿路，小康人家喜盈門”的新景象。針對村內多民族雜居、各民族之間有不同宗教信仰、存在風俗習慣差異的實際情況，村委會發動群眾成立民族文藝隊，利用民族節日和農閑時節自編自演文藝節目。通過開展民族文化交流活動，促進各民族相互尊重、相互了解。

活動結束后，陽光文藝隊的隊員們都會留下來把廣場及周圍的區域打掃干凈。而農忙季節，隊員們就算無暇跳舞也要保證完成每晚的清掃工作。

（二）文藝交流促進了民族認同

黃惠焜教授在《祭壇就是文壇》一書中說道：“所謂民族文化，絕不僅僅是世人所理解的民風民俗、風土人情。它的外延十分廣闊，但最重要的是它的核心。這核心聯系著民族的深層次心態結構和認同意識，同時也結構著這深層次心態與意識。”[3]

鄭家莊雖然有7個民族，但團結和發展一直是他們的主旋律。善于經商的藏族同胞們帶領村里其他民族群眾走南闖北，使全村人都過上了小康生活。很好地詮釋了“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”。

二、民間文藝團體發展有利于促進民間文化自信

黨的“十八大”提出“三個自信”后，習總書記又在多個場合提到文化自信的命題，將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，并強調文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。

（一）平衡著流行文化的沖擊

當今世界，“軟實力”成為一個高頻詞，意為“具有象征意義的流行文化資源”，硬實力發揮著威懾、勸誡功能，軟實力起誘惑、說服作用。大眾文化的生產與傳播逐步趨于數字化、全球化，全面參與著全球文化的構造及社會的變遷，清晰出現在我們眼前的一幅圖景是：大眾文化建立了新的文化資本及其運作方式，不僅促進了文化生產與消費，開拓了廣闊的空間，而且極大地激發了大眾對當代文化的參與愿望與體驗熱情，大眾文化正不斷地改變著文化的生產與消費觀念。[4]

如果一種文化在日常生活中變得毫無用武之地，同時還被其他外來文化的文化屬性所侵蝕，久而久之，優秀的傳統文化就會淡出歷史的視線，這就是傳統文化、民族文化面臨的變遷趨勢。由于當今文化全球化的活動范圍、速度和密度是史無前例的，外來文化不再受到時間、空間的阻礙以及高關稅等壁壘的阻隔，如果說硬實力建立在事實的基礎上，軟實力實際就是建立在價值觀基礎上的。[5]

在這樣的歷史背景下，文化自信很容易受到沖擊，而在大理州，民間文藝團體的發展明顯發揮著平衡流行文化沖擊的作用。

如祥云縣鹿鳴洞經古樂演奏隊近年來進行的各種演出和比賽，發揮了極強的文化傳承作用和增強民族自信心的作用。

（二）提高民族自豪感

一個國家、一個民族、一個政黨對傳統優秀文化要有一種發自內心的尊敬、信任和珍惜，對當代先進文化要有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠，對外來有益文化有一種兼容并蓄的交流、吸收和改造，對未來文化發展要有一種放眼世界的自信、擔當和追求。[6]

如南澗跳菜已在舞臺活躍25個春秋，不但提高了村民的收入，形成了產業，還跳出了民族豪情，不但在各種民族民間歌舞樂展演中頻頻獲獎，而且在2015年10月21日跳出國門，登臺英國王宮，國家領導人現場觀看，還在2016年亮相春晚，得到春晚節目導演組的稱贊。這是世代生活在無量山、哀牢山脈的23萬南澗人民的自豪和驕傲。

三、民間文藝團體發展具有民俗文化學研究價值

作為體制外的藝術存在，民間文藝形成于群眾集體生活，作者是群眾整體，既是“寫民間的文藝”，又是“民間寫的文藝”，如詩社的社刊《景風詩詞》共出版了25期，用詩詞歌賦宣傳了劍川的歷史沿革、民族經濟及“入境猶圖畫，花林錦繡堆”“南天瑰寶奇，古寺空中懸”的老君山、石寶山、滿賢林、劍湖等國家級、省級風景名勝區和作為世界紀念性建筑遺產劍川沙溪鎮寺登街的古建工程。近年來，劍川縣景風詩社還結合文化立縣、旅游興縣的戰略目標，出版《景風詩詞選粹》《劍川古今詩詞楹聯選》《紀念趙藩詩文選集》《劍川“四·二”武裝起義六十周年頌》《劍川改革開放三十年頌》專輯；出版個人專集：趙豐的《趙豐晚年詩稿》《趙豐山花詩專集》，張文渤的《介庵楹句正續合抄選注》《黑夜的回憶》，王博民的《仰賢居詩文集》三卷，歐陽杰的《晚晴軒詩草》三卷，《晚晴軒雜文選》，楊慶祖的《也是集》，張潤忠的《勁松集》，張煜明的《張煜明詩詞選》，張超的《夢痕詩抄》，楊益鈞的《感慨劍湖》，楊運的《路》，陳伯龍的《綠竹吟》，李若梅的《翠園吟草》，吳贊堯的《一束詩聯》，熔知識性、藝術性、歷史性、資料性、趣味性為一爐。

在現代社會中，民間文藝正面臨發掘與湮滅的兩難；如何既保護民間文學的髓質和原貌，又能使之發揚光大，將成為民間文藝和專業文藝工作者共同應對的一個話題。[7]通過對民間文藝文化內涵及功能的挖掘與解析，可以從“愛國主義理念的形成”“集體主義意識的塑造”“審美素質的培養”等角度，更好地闡述民俗文化在社會變遷中所產生的正面效應與潛在影響。

[1]辛向東，黃皓.“十二五”期間大理州文化事業發展良好[N].大理日報，2016-03-22（A3）.

[2]費孝通.中華文化在新世紀面臨的挑戰[J].炎黃春秋，1993（03）.

[3]黃惠焜.祭壇就是文壇[M].北京：國際文化出版公司，1993：90.

[4]孫英春.大眾文化：全球傳播的范式[M].北京：中國傳媒大學出版社，2005：1-2.

[5][加拿大]馬修·弗雷澤.軟實力：美國電影、流行樂、電視、快餐的全球統治[M].北京：新華出版社，2006：2.

[6]薛玉成.文化自信的概念與現實意義[J].佳木斯大學社會科學學報，2005（02）.

[7]李壽香，康東福.老驥伏櫪創詩社 文風吹拂花更艷[N].大理日報，2012-05-02（A3）.

（責任編輯 王曦）

朱波，女，本科，云南省大理學院，副教授，研究方向：媒介與社會研究、民族文化傳播研究）