寫什么真，驚什么艷

三八節前夕，一家建筑企業為工地上的女工拍攝了一組照片，“驚艷了時光”，女工們脫下工裝換時裝，可以稱得上“分外妖嬈”。這次“拍寫真”也許是這些勞動婦女照過的最美照片，這些照片也許是她們最想留下的瞬間。對此，我是能夠理解的。

不過，這組照片所透露出的“時代氣息”，也深有意味。

今天，“寫真”是一種特殊的照片樣式，它其實不寫“實”，也不寫“真”，真和實恰好是“寫真”要回避的。手機上的美顏照相，就是對“寫真”這種照相模式的模仿?！皩懻妗辈皇桥南鹿ぷ骱腿粘Ｉ?，而是拍下精心修飾的畫面，記錄修飾的結果。

“驚艷了時光”的女工“寫真”，其驚艷性正在于去除“女工”這一屬性。這是一種吊詭的社會美學。人有各種狀態，有各種身份，但“寫真”只能有一種，就是舍棄原生態的狀態，舍棄本來的身份。即使是明星，“寫真”也意味著更加莊重的拍攝，比他們拍電影電視、走紅毯時更加隆重的打扮、更加專注的情態、更加精密的場景擺布和調度，以及更加仔細的后期修圖，從而形成遠遠“高于生活”的精致可人的畫風。

在“驚艷了時光”的“寫真”中，女工們脫下工裝，不是進入了生活，而是進入了表演，這才有“驚艷”。驚艷可以說是發現了女工們被日常狀態掩飾的美，也可以表明化妝術和照相術已經達到了怎樣的高度，還可以表明那些在舞臺和紅地毯上晃蕩的人，原本也非高不可攀。

于是通過一個努力妝扮的瞬間，貌似實現了一過性的“審美平等”。但問題在于，女工們的驚艷只是潛在的，無法實現的，這一次實現類似一次被安排的慈善受益，而對另一些人來說，實現這種驚艷是隨時的。正是“人人可驚艷”，使得展現驚艷的現實性差異更引人注目。

“驚艷了時光”的“寫真”中，脫下工裝的女工們如同舞臺上的明星一樣，露出了自己的身體。身體被怎樣表現，也是有著社會風尚，包含著豐富意味的。身體被自然地表現，還是被“拗”出來，拗的方式是遮蓋、包裹，還是扭捏、袒露、欲露還遮，身體的哪些部位被特加展示或特加隱藏，怎樣的造型更加能夠被廣眾認可為“驚艷”，并非個人意志，而有著社會美學標準。

烈焰紅唇而非素面朝天，挺立胸脯而非挺起胸膛，撩人神志而非與人對話，是今日圖像的普遍格調。我們看到女工們被化妝師、服裝師、攝影師擺布誘人的姿態。這姿態不僅驚艷了廣眾，可能更驚艷了他們自己。這套審美標準不僅是一種外在的規定，也已內化為“自主”的追尋和遵循。

曾經，勞動和生活被賦予美的含義，去勞動化、脫生活化則被視為丑；身體非必要的扭曲，誘人身體的誘人性，被定義為搔首弄姿?，F在，情形發生了改變。在圖像傳達的審美模板下，勞動和生活不再供給美，身體被征用到遠離勞動和生活的狀態之中才是美；自然姿態不再具備美的含義，而拗造型才美；身體的露出和“性感”強調以一種全球化模式席卷而來。

勞動和日常生活失去了安放自身的的價值，被視為太過平常甚至“苦境”。在任何時候，必須有令人“驚艷”的“寫真級”畫風，紅男綠女、聲色犬馬要充斥畫面，于是普通人形象被擠出了舞臺，很多業內人士眼中“主旋律似乎還帶著某些貶義的味道”。

“驚艷”取代了審美、“艷”代表了美，勞動和生活被貶義化，難道是合理的嗎？人們不由自主地認定身體越是成為欲望的對象就越是美麗，生活越像是被很多人服侍出來的就越是“活得值”，是好現象嗎？以“艷”為美圈定了圖像模式，還取消了從普通生活和勞動過程中體驗美和價值的可能，甚至限制了人們參與社會的機會，拉低了蕓蕓眾生的自我評價。