吳川飄色藝術在旅游工藝品開發中的融合構想

王先昌+陳韻+彭雅莉

摘 要：吳川飄色是雷州半島最具代表性的非物質文化遺產之一，是當地文化的剪影。本文對吳川飄色進行了介紹，并分析了其造型藝術上的魅力，提出了從飄色原型符號、人物形象、故事情節、色彩服裝等方向進行拓展和延伸，對其觀賞旅游模式進行補充，使其能夠在湛江旅游工藝品的開發上開辟新的路徑。

關鍵詞：吳川飄色；造型藝術；旅游工藝品；飄色藝術

飄色是一種融服裝、技藝、戲劇、色彩、藝術、宗教信仰于一體的南方傳統民俗藝術，是雷州半島極具代表性的國家級非物質文化遺產之一，如今已經成為吳川當地人春節期間最熱鬧的年例①活動。飄色是當地文化和民間藝術的瑰寶，它扎根于民間，深受當地人的喜愛，是湛江最具代表性的文化藝術符號。湛江作為旅游大城市，旅游資源豐富，本文將從造型藝術和文化的角度去挖掘飄色藝術在旅游工藝品中的融合和發展。

1 吳川飄色中的造型藝術

飄色起源于“中國民間藝術之鄉”的廣東省吳川市，是吳川民間藝術“三絕”（飄色、泥塑、花橋）之一。吳川瀕臨南海，自然災害頻繁，以捕魚為生者眾多，群眾信仰佛教諸神、道教俗神、地方保護神，崇拜北帝、媽祖等海神。飄色興起于民間，是當地人祈求神靈庇護、企盼豐年的祈?；顒印Ｔ诂F代，吳川保持了舉辦年例祭祀儀式的傳統，飄色就是其中極具影響力的年例活動之一?！帮h色”一詞取自廣東白話，是經過了精心設計裝飾、以隱蔽色梗支撐人物凌空的造型藝術。[1]最初，飄色與游神賽會相關，經歷了從神靈神像出游，到抬化裝為神圣人物的兒童出游，進而發展成為民間游藝活動的過程，其已成為吳川市元宵巡游中非常重要的一部分。

現代的飄色（如圖1）主要由三大部分組成：色柜、色梗和色芯。[2]色柜是飄色中人物造型的支撐臺架，扮演者定型凌空而飄，下面的人物叫“屏”，上面的人物叫“飄”，“屏”與“飄”靠一根隱藏的色梗，將人物安穩地固定在色柜上。這些色梗通常由鋼條、鐵管焊接而成，色梗之所以看不見，其實并非消失，而是被巧妙地隱藏在服飾、羽扇、刀槍、鳥獸之中。由于色?！皞窝b”得甚是巧妙，一般人很難看出其奧妙何在，被譽為“東方的隱蔽藝術”。[3]它運用力學知識巧妙地支撐人物重量，使造型人物凌空而起，極具震撼性。而色芯，就是“屏”和“飄”的扮演者“色仔”和“色女”，他們大多是7～9歲的童男童女，不僅經過了嚴格選拔，還必須容貌俊俏、機靈乖巧，需要在游行過程中保持姿勢和動作不變。

每一個飄色藝術造型都結合戲劇舞臺，以無聲的定格造型敘述故事，以鮮艷的服裝、驚險而飄逸的動作、豐富的人物表情賦予造型神韻，以韻動人、以勢感人，極具生命力和藝術渲染性。

吳川飄色產生于晚清，成熟于民國至解放初期，沒落、沉寂于“文革”時期，復蘇、發展、繁榮于改革開放以后，由原來的“轉色”演變為“板色”，發展到現在的“飄色”。所謂“轉色”，就是在長方形的臺上裝一張可以轉動的板凳，化裝好的兒童坐在中間，由四人抬著游行，不時停下奏樂唱曲，將板凳轉一周。“板色”，則是以木板制作色臺，色臺上放著由紙扎成的花木亭臺，一名手抱琵琶或胡琴的歌妓坐在中間，由人們抬著游行，經過社廟就奏樂唱曲。而如今的“飄色”作為民間藝術被延續和保存下來，成為吳川重要的年例活動，它是當地民俗文化風情的一個縮影。隨著飄色從最初的祭祀目的逐漸轉向面向大眾的游行慶?；顒樱h色的道具和制作技巧、服飾等都有了較大的改觀。在當地，飄色已由過去的“一屏一飄”，發展為現在的“一屏多飄”，甚至“多屏多飄”，不僅如此，還出現了“水上飄色”“多層飄色”等。[4]這種“多屏多飄”氣勢龐大，層次感更強。

2 飄色藝術與旅游工藝品的結合

飄色興起于民間，發展于民間，扎根于民間，是湛江本土最具影響力的民俗文化藝術活動，每年吸引了眾多游客慕名而來。艷麗的服裝、定格的驚險姿勢、新穎的造型、豐富的表情和人物以及具有移動性的戲劇舞臺，無一不昭示著它的藝術魅力。

良好的自然生態環境、鮮明的民俗文化、豐富的濱海資源等促進了湛江旅游經濟的全面發展。而湛江作為旅游大城市，若要展示本土的特色文化，飄色藝術就可以成為其中的代表。這些年，湛江旅游業的興起帶動了其他行業的快速發展，特別是為湛江的文化創意產業作出了應有的貢獻，是城市經濟增長的支柱產業。作為非物質文化遺產的飄色是湛江獨一無二的文化旅游資源，它能夠提升湛江的知名度，提高湛江的旅游經濟質量。

隨著旅游成為家庭消費中的重要一環，文化旅游已經成為一大特色。但是，湛江的旅游平均消費水平相對較低，仍停留在粗放的游、逛、吃、住等傳統模式上。飄色造型藝術除了吸引大眾的眼球外，還應從自身出發，衍化出更多的旅游產品，給消費者留下一個美好的回憶。對廣大游客來說，旅游的重要內容之一就是購物，在游覽過程中選購一些當地的傳統工藝品作為紀念，是一種旅游的樂趣。

飄色作為當地民俗藝術活動已經聞名中外，挖掘它的內涵進行文化創意，開發旅游工藝品極具前景。旅游工藝品是當地民俗文化風情的濃縮，具有文化性、藝術性、實用性的旅游紀念品能夠體現湛江本地的文化特色，能夠豐富旅游經濟的發展模式。

3 飄色藝術元素的應用構思

飄色原本作為一種祭祀祈福活動，是當地人民生產活動中的精神寄托體現，是吳川本土特有的文化符號；作為一種民俗藝術，它又極具藝術魅力，是一個移動的戲劇舞臺，擁有獨一無二的形象，是顯性藝術和隱性技巧的完美融合。

飄色民間藝術活動最讓人感觸的是它給人的視覺沖擊力，人物的造型動作和組合在整個游行活動中都由真人裝扮，并始終保持一個姿勢和動作。它既像傳說中的武藝高強者，能凌空而飄，又像是神佛派到人間的仙使，來播撒甘露。其中，亭臺、人物、服飾、故事、制作技巧、造型等元素都能進行挖掘，使其與旅游工藝品在工藝上、藝術上、文化上實現高度的融合。這樣，傳統文化與現代生活相結合，既能弘揚傳統文化，拓展飄色旅游的廣度和深度，又能為這種非物質文化遺產開辟新的傳承之路。本文將從藝術審美和文化的角度兩個方面提煉飄色的原型符號，構思文化創意方向，為旅游工藝品開發服務。

3.1 形的移植

飄色中“屏”和“飄”形成的支撐結構，使人物能凌空而起，極具震撼力。將此結構進行抽象提取并移植到日用產品上，有利于設計開發出蘊含飄色意蘊的旅游紀念品。

雙層燭臺（如圖3），以“屏”和“飄”、色梗的結構進行移植和演化，上、下兩部分之間以旋轉的鋼結構支撐；以紅色的耐高溫玻璃作為燈罩，燈罩與燈座之間進行卡扣連接，以方便拆卸。這兩種產品設計都是以飄色的“形”的特點，進行抽象創意而來。

3.2 動人的人物形象和故事情節

飄色中的“色仔”“色女”，按照舞臺戲劇進行精心設計和裝飾，人物表情極為豐富，它以真實的人物呈現定格的故事情節，給人以無限的視覺沖擊和聯想。飄色表演以人物造型為表現形式、以故事傳說為主要內容，通過站立或坐在色柜上的扮演者托起一個或多個凌空而起的扮演者來表達一個完整的主題[5]。例如，《八仙過?！分械娜宋矧v云駕霧地飄在空中，神態各異，令人嘆為觀止。飄色，猶如一個個流動的舞臺，表演著一幕幕精彩的悲歡離合，令人唏噓不已。這些人物形象和造型可以進行微縮，制作成玩偶和公仔，也可以融合為展示陳列品。

3.3 華美的顏色和服飾

飄色中的顏色深受粵劇的影響，服飾華美而艷麗?！捌痢焙汀帮h”、色柜、道具等主要以紅、黃為主要色調，間以其他艷麗的顏色輔助，塑造了節日的喜慶、熱鬧的游藝氛圍，具有極其濃厚的鄉土氣息，體現了吳川當地人對年例的熱情和重視。為了擴大知名度和弘揚傳統文化，每年吳川市都會舉辦具有旅游觀賞價值的民間藝術游行活動，通過類似的顏色和特定環境設計合適的旅游染織用品，這同樣可以豐富游客的消費方式。

4 結語

飄色藝術作為吳川雷州半島特有的非物質文化遺產之一，從晚清發展至今，歷經興衰，如今作為吳川當地人民的一種年例活動被延續和保留下來，它不僅在粵西，甚至在整個東南亞都享有盛名。飄色是被精心設計裝飾的藝術品，它以驚奇的造型、絢麗的顏色、豐富的人物表情映射出當地厚重的民俗文化。本文通過對飄色造型藝術的分析，試圖挖掘飄色在湛江旅游產業上的作用，提出從飄色原型符號、人物形象、故事情節、色彩服裝等方向進行拓展和延伸，對其觀賞旅游模式進行補充，以飄色的藝術文化元素，設計湛江的旅游工藝品，從而擴大飄色的知名度，促進當地旅游經濟的健康發展。

注釋：①年例是盛行于粵西地區一個獨特的傳統節日。所謂年例，即年年有例。在粵西嶺南一帶，有一個比春節還要重要的節日，那就是具有地方特色的民間文化習俗——年例。

參考文獻：

[1] 湛江市地方志編纂委員會.湛江市志[M].北京：中華書局，2004：1787.

[2] 雷蕓.民族的瑰寶——湛江吳川飄色藝術探究[J].作家，2013（08）：249-250.

[3] 袁浩鑫.湛江儺文化研究之吳川飄色造型藝術[J]. 2015（08）：224-225.

[4] 羅佳.民俗藝術文化空間保護的調查與思考[J].大眾文藝，2015（04）：39-40.

[5] 譚桂琴.精彩絕倫與巧奪天工的民間藝術——論以戲劇情節和扮相為載體的吳川“飄色”[J].藝術研究，2011（1）：26-27.