試論唐代寶相花紋樣的文化意蘊

杜湖湘+劉穎鑫

【摘 要】寶相花紋樣是唐代最具有代表性的一種寄寓吉祥如意的植物紋樣，是在蓮荷、牡丹的圖案造型基礎上，以石榴、忍冬等花卉裝飾而形成的一種圖案化的抽象紋樣。唐代的寶相花紋具有豐富的文化意蘊，它是中外文化融合的產物，其豐滿圓潤的造型體現出了兼容并蓄的大唐風氣，其文化意蘊由高貴圣潔的宗教象征轉向吉祥如意的世俗寓意，滿足了人們世俗生活的精神需求。

【關鍵詞】唐代；寶相花紋樣；文化意蘊

中圖分類號：J05 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0193-02

寶相花紋樣是唐代最為流行也是最具有代表性的一種寓意吉祥如意的植物紋樣。事實上，唐代并不存在所謂的寶相花這一物種，寶相花紋樣是在蓮荷、牡丹的圖案造型基礎上，飾之以石榴、忍冬等花卉紋樣，最終形成的一種圖案化的抽象紋樣。寶相花紋樣在造型上具有繁復圓滿的特點，既是中外文化融合的產物，也體現出唐人追求富貴華麗的審美風尚，其常用的“十”字、“米”字及圓形構圖，呈現出一種對稱均衡之美。寶相花紋樣是唐代使用最廣的一種裝飾紋樣，廣泛應在建筑石刻、織錦服飾、金銀器皿、陶瓷等裝飾工藝中，具有獨特的審美和深厚的文化意蘊。

一、唐代寶相花紋是多民族文化融合的產物

寶相花紋樣之所以在唐代受到人們的喜愛，其原因主要在于它是中外文化融合的產物，滿足了唐人對異域風情兼收并蓄的文化心態。

（一）寶相花的花心造型。現存唐代寶相花紋的花心造型主要以蓮花、石榴和牡丹圖樣為主，牡丹紋是純粹的本土紋樣，蓮花紋受印度佛教文化影響較大，石榴紋則源自于中西亞伊斯蘭文化。

1.牡丹紋。牡丹紋的主體圖案是牡丹花。唐人喜愛牡丹，種植、觀賞牡丹成為一種社會風尚。白居易在《買花》詩中云：“帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去……家家習為俗，人人迷不悟。”因而牡丹紋也成為了唐代一種流行的飾紋樣，廣泛應用到織錦、銅鏡、金銀器和石刻中，具有強烈的本土色彩。

2.蓮紋。1923年河南新鄭鄭公大墓出土的蓮鶴方壺壺蓋被鑄造成蓮瓣的形狀，說明蓮紋在春秋時期就開始孕育形成。漢代的瓦當、石刻及藻井上多用蓮紋裝飾，取其“蓮生于水，水能滅火”之意。到了魏晉時期，隨著佛教征服中國，蓮花作為佛教的圣花開始受到廣泛的推崇，蓮紋也因此具有明顯的宗教氣息。受到印度蓮紋影響，此時的蓮紋在造型上發生了較大變化，蓮瓣呈對分式構圖，由有葉筋向無葉筋轉變，蓮紋瓣尖由尖銳到圓滑，蓮瓣增多。唐代的蓮紋則與石榴、牡丹、葡萄、忍冬等其他植物紋樣結合在一起，構成一種繁復圓滿的裝飾圖案。既具有圓滿如意的宗教意蘊，又體現出了人們崇尚富貴華麗的世俗心理。

3.石榴紋。石榴紋實際上是一種源于異域的外來紋樣。石榴樹的原產地在今天的伊朗、阿富汗等中西亞地區，后經絲綢之路輾轉傳入西域。西晉張華在《博物志》中有“漢張騫出使西域，得涂林安石國榴種以歸”的記載。“涂林”即梵語“石榴”的音譯，安石國即今天的伊朗。那時的人們就因為石榴“千房同膜，千子如一”的特征而賦予它多子多福的寓意，并逐漸成為一種受人喜愛的吉祥紋樣。到了唐代的貞觀年間，石榴紋開始流行起來，并成為寶相花圖案構成的一種重要元素。

（二）寶相花花瓣的基本造型。田自秉等著的《中國紋樣史》認為，寶相花紋“花瓣千篇一律”，具有程式化的特點。齊東方《唐代金銀器研究》也指出：寶相花紋“是一種多層次、表現花朵整體平面的紋樣，外層多由對卷的忍冬葉或勾卷組成花瓣。采用了中國傳統的云朵、勾卷紋樣，又融匯了西方傳入的忍冬葉、蓮花的部分造型。”[2]（p139）可知寶相花瓣的造型也是中西合璧的。目前學界大都認為構成唐代寶相花花瓣的基本造型有三種，分別是對勾瓣、側卷瓣和云曲瓣。以下試作具體分析。

1.對勾瓣。據目前學界研究成果，對勾瓣主要受中國傳統勾卷云紋影響，同時也吸收了印度佛教的一些因素，所以又稱“如意對勾瓣”（見下圖）。“如意”一詞源于梵語“阿那律”的意譯，因佛教信徒在講經時，經常用手秉持一只“如意”，“如意”上標有經文，用來防止一時遺忘。到了魏晉時期，隨著佛教在中土的流行，“如意”也隨之廣泛流行。唐代的“如意”開始具有“回頭即如意”的寓意。在法門寺地宮中就曾出土過一只佛僧的如意，整體銀質鎏金，其首為云頭，身為直柄，而唐代寶相花紋樣中的對勾瓣就是把抽象的如意紋和傳統的勾卷云紋結合在一起，“外形橢圓，兩端回卷如花蒂形，托以側卷花瓣，是唐前期圖案中構成寶相花紋的最基本紋樣之一種。”[3]p49

2.側卷瓣。側卷瓣是由兩個忍冬葉片相對組成花卉紋樣，狀如桃形，又稱桃形瓣。忍冬紋源自于希臘，由于它越冬而不死，所以后來大量運用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。南北朝時忍冬紋常與蓮紋結合在一起，構成纏枝蓮花紋，唐前期的寶相花紋側卷瓣大都以蓮紋造型為主體，飾以忍冬葉紋。在寶相花的形成初期，在蓮紋與忍冬紋結合的基礎上，還融進了綻放的石榴紋，蓮花象征圣潔凈土，忍冬寓意靈魂永生，石榴象征子孫繁衍。由此可見，隋唐寶相花的側卷瓣造型是用流行的胡飾來表達本土民眾對美好生活的向往之情。

3.云曲瓣。云曲瓣受牡丹紋的影響較大據史書記載，唐朝開元年間，由于社會穩定，天下太平，賞牡丹花成為都城長安一大盛事，經濟繁榮帶動賞花的社會風氣，賞花中人們尤其偏愛牡丹，所以牡丹紋也成為當時非常流行的裝飾紋樣，寶相花紋亦受到很大影響。寶相花的花心在造型上以蓮花、石榴和牡丹為主，而花瓣則受到了牡丹紋的影響。牡丹紋的主要特點是花瓣層疊，花頭肥短，邊緣呈弧曲形云狀，開元以后的寶相花紋樣外層大瓣多以云曲瓣為主，俯視如同一朵花瓣層疊的大牡丹花，這種瓣形到晚唐才逐漸消失。

由以上分析我們可知，唐代的寶相花紋樣在花心和花瓣的造型中都借鑒、融入了異域文化元素，把幾種不同的花卉元素通過想象進行綜合，創造出亦葉亦花、亦真亦假、亦虛亦實、充滿想象和審美趣味的圖案紋樣，寶相花紋樣的造型中，不僅吸收了源自地中海的忍冬和卷草元素，還融入了源于中亞的葡萄和石榴元素，這些具有異域風情的審美元素極大地豐富了本土花卉紋樣的創作，是兼容并蓄結出的藝術之花。

二、寶相花紋繁復圓滿的造型是大唐氣韻的體現

唐代國力強盛，經濟文化繁榮，風氣開放，唐人具有較強的自信心和自豪感，在審美觀念上，崇尚健康、豐滿、圓渾之美。寶相花紋變化多端、豐滿圓潤的造型特征體現出了大氣磅礴、朝氣蓬勃的大唐氣韻，迎合了唐人厚重恢弘的審美追求。

（一）構圖繁密，大氣磅礴。唐代的寶相花紋花心以蓮花、石榴、牡丹為主，花瓣則將對勾瓣、側卷瓣、云曲瓣結合在一起，由內向外形成多層結構，層次豐富，細節細膩。從花心開始，整朵花中大小花瓣都各具形態，輪廓清晰，層層疊疊，前后交錯，內緊外松，無一不給人以滿密的感受。唐代寶相花紋構圖滿密繁復，生氣蓬勃，給人以大氣磅礴之感。

（二）造型圓滿，富貴華麗。綜合目前學界對寶相花的研究成果，寶相花是一種由花心向外呈放射狀展開的圖案，整體造型有圓形、方形及菱形三種，而以圓形居多。以團花造型為主的寶相花紋在整體呈現“渾圓”狀，即便是那些非團花造型的寶相花也因為各種花葉、果實、枝條相互簇擁，構圖飽滿，給人以圓滿之感。特別是自唐開元之后，隨著牡丹紋的融入，肥圓的瓣體增多，牡丹本是富貴之花，這使得寶相花紋更加呈現出富貴華麗的視覺感受。

三、從宗教化到世俗化

寶相花紋樣在形成之初具有濃厚的宗教氣息。“寶相”一詞最早見于《頭陀寺碑文》中的“金資寶相，永藉閑安”，用來形容佛祖如來神像的尊貴莊嚴。寶相花紋起初是以蓮花造型為主體，飾之以忍冬，蓮花在佛教中是神圣之花，象征凈土，而忍冬因為越冬不死，被佛徒用來象征人的靈魂可以不熄不滅，輪回永生。如意對勾瓣中的“如意”源于梵語“阿那律”的意譯，“回頭即如意”的寓意也明顯源于佛教“苦海無涯，回頭是岸”的觀念。因此，寶相花紋在形成后多用在佛教建筑、石刻以及壁畫中。

佛教在傳入中國的過程中，不斷與本土文化碰撞，逐漸地進入世俗生活，唐代佛教的代表是禪宗，六祖慧能提倡“在世間而出世間”，中唐禪師提出“平常心是道”，都可以看出佛教的這一變化。在唐代，從前人們頂禮膜拜的菩薩與寶相蓮花已開始進入到世俗生活中，成為首飾、服飾等的裝飾，另一方面，世俗生活的場景也進入了佛教的疆域中，李澤厚在《美的歷程》中指出：“世俗場景大規模地侵入了佛國圣地，它實際標志著宗教藝術將徹底讓位于世俗的現實藝術。”[5]p122就寶相花紋而言，雖然在形成之初具有濃厚的佛教氣息，但隨著佛教的世俗化，寶相花紋樣也從圣神佛教的廟宇中走出來，融進了世俗生活的愿景中，成為了普通民眾喜聞樂見的一種裝飾紋樣。在寶相花紋中大量運用的石榴紋其實與佛教關系不大，它更多象征的是多子多福，而蓮紋也淡化了宗教寓意，更多的與石榴紋結合在一起，蓮諧音“連”，即連續之意，石榴多子，蓮紋與石榴紋的結合象征子孫繁衍。“如意”也由“回頭即如意”的佛教觀念轉變為稱心、如意的世俗心愿。唐開元后牡丹開始流行，牡丹紋隨之成了構成寶相花紋的重要圖案。牡丹是富貴之花，因而以牡丹紋為主體的寶相花紋寓意富貴繁華，并在服飾、織錦、金銀器首飾中得到廣泛應用。由此可以看出，唐代的寶相花紋由開始高貴圣潔的宗教之花轉為吉祥如意、富貴繁華的世俗寓意，滿足著民眾對美好生活的向往。

唐代的寶相花紋具有豐富的文化意蘊，它是中外文化交匯結出的碩果，滿足了唐人對異域文化兼收并蓄的審美需求，寶相花紋豐滿圓潤的造型特征體現出了大氣磅礴、朝氣蓬勃的大唐氣韻，其文化意蘊由高貴圣潔的宗教象征轉向吉祥如意的世俗寓意，也滿足了人們日常生活中的精神需要。

參考文獻：

[1]田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]齊東方.唐代金銀器研究[M].北京：中國社會科學出版社，1999.

[3]徐萃.唐代寶相花紋藝術符號研究[D].湖南工業大學，2009.

[4]趙豐.中國絲綢通史[M].蘇州：蘇州大學出版社，2005.

[5]李澤厚.美學三書·美的歷程[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

作者簡介：

杜湖湘（1963-），男，湖北工業大學藝術設計學院教授；

劉穎鑫（1983-），女，講師，湖北工業大學藝術設計學院研究生。