董其昌書學思潮及其意義淺談

劉超

摘 要：董其昌是明代書壇的集大成者，對他的書學思潮進行剖析，書學理論是研究的根本途徑，本文通過分析董其昌的代表書作《畫禪室隨筆》和《容臺集》的內容，揭示其書學思潮及其啟示意義。

關鍵詞：董其昌；書學思潮；意義

庚戌之變之后，明朝社會時局動蕩、宦官當權，導致政治腐敗、社會矛盾問題日趨嚴重，董其昌就生活在這一時期。對董其昌的書學思潮進行剖析，他的書學理論是研究其思想的根本途徑。《畫禪室隨筆》是董其昌書學思潮的代表書論，在用筆與書法作品評價上都進行了細致的描述，這也可以看作是董其昌學習書法的理論依據。下面，筆者通過其書論選句來揭示董氏學書理念。

“作書所最忌者位置等勻，且如一字中，須有收有放，有精神相挽處。王大令之書，從無左右并頭者。右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正。米元章謂大年《千文》，觀其有偏側之勢，出二王外。此皆言布置不當平勻，當長短錯綜，疏密相間也。”從“長短錯綜，疏密相間”八個字便道出董其昌對字形筆畫安排時的思想，也是技法層面的基礎思想。作書呆板無神，或狀如算子，或滯如墨豬，這都是作書的大忌。正因如此，才有趙孟頫“用筆千古不易”之說。“作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中失此兩竅，便如晝夜獨行，全是魔道矣。”“攢捉”這個詞本是拳學術語，但從書法用筆的角度來看這主要表現為一種“勢”，即在發筆蓄力和駐筆停頓使轉處表現出的巧妙筆勢，目的其實就是蓄勢、調鋒。當然，這種“攢捉”要求書寫者須具備相當高的控筆能力，對筆的使轉走停能夠熟練掌控，從而使作品不會顯得輕浮。“作書須提得筆起，不可信筆……轉、束二字，書家妙訣也。”由此觀之，能放縱，也能攢捉，既體現了董其昌學書理論的細膩，同時也體現了其書學思想與中國暗合一動一靜、一張一合的古典哲學和美學思想的高度統一。“以奇為正”是董其昌學書思想的又一重要體現。“予學書三十年，悟得書法，而不能實證者，……所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。”這也是董其昌學書過程中思考的關鍵問題。又說“惟米癡能會其趣耳”，也闡明了董其昌對米芾書法認可和推崇的原因之一。除了對筆法和字法的分析以外，在用墨之道上也有提及，如“用墨須使有潤……肥則大惡道矣”。在以上這些書論中，董其昌著重揭示了筆法、字法在布置時的方法，也可說解釋了“是什么”的問題。但是如何掌握這些方法，或者說如何學習這些方法，在董其昌的書論中也有詳細的闡述。

《容臺集》是董其昌以己號為名所著，體現了其畢生的思想精華，其中共收錄文集九卷，詩集四卷和別集四卷。初刻于1630年的崇禎三年，于1635年翻刻，增加為文集十卷，詩集四卷，別集五卷。在《容臺文集》卷五的“墨禪軒說”中，董其昌結合自身的學書經歷，自述了其70歲前后的學書歷程，通過這篇自述，也可大致了解其學書取向：“余事此道五十余年矣，初于虞顏入，已而學右軍、學鐘太傅，煞有肖似《蘭亭》《丙舍》《宣示》等形模，便自沾沾，以為踞唐人之上。三、五年間，游學就李（嘉興舊稱），盡發項太學子京所藏晉、唐墨跡，始知從前苦心，徒費年月。”[1]董其昌十分強調“摹古”，從他的學書歷程來看，其書涉獵甚廣而又不失自我，在反復的學習中思考，又在反復的思考中重塑自我。董其昌對書法的深度追求，致其理念自然地與時人產生了鴻溝。在他看來，時人學書有較多弊病，都是摹古不足所致。《容臺別集》中有許多條題跋，記載了董其昌對故紙堆“摹古”的尊崇與對時人書法的不屑，曰：“今人朝學執筆，夕已勒石，余深鄙之……余學書三十年，不敢謂入古三昧。”[1]又曰：“書家未有學古而不變者也。”[2]《容臺別集》中亦道：“守法不變，即為書家奴耳。”

董其昌書學思潮的又一重要因素是禪悅思想。所謂禪悅，指的是通過佛教修行使得內心安心輕快。陳繼儒在為董其昌《容臺集》作序時曾說：“獨好參曹洞禪。”這種思想的產生，從外部因素來看一方面是當時社會動蕩、內憂外患導致的士大夫日益走逃避內心世界，尋求解脫的原因；從董其昌禪宗思想的內部發展來看，其在書藝方面提倡的“獨抒性靈，不拘格”[3]以及對書法“以淡為宗”的審美理念的根基都來自《莊子》，之所以這么說，是因為董其昌在對“淡”概念的解釋上，體現著濃厚的老莊思想，他說“無門無徑，質任自然，是之為淡”。而且董其昌也將這種思想用于文章詩詞的寫作中，正是出于這樣的思想，董其昌沒有一味地“摹古”，而是把“摹古”與表達個人性情以一種比較溫和、辯證的方式結合起來，即是“妙在能合，神在能離”。甚至有些自負地感慨道：“客有持趙文敏書《雪賦》見視者，余愛其筆法遒麗，有《黃庭》《樂毅論》風規，未知后人誰為競賞？恐文徵仲瞠乎若后矣。遂自書一篇，意欲與異趣，令人望而知為吾家書也。昔人云：非惟恨吾不見古人，亦恨古人不見我。”[1]這種自負在董其昌的書論中還有另外一種體現——評元代趙孟頫書法。對其評論的態度也表現出了董其昌年輕時的自負，他自評曰：“余書與文敏較，各有長短。行間茂密，千字一同，吾不如趙；若臨仿歷代，趙得其十一，吾得其十七。又趙書因熟的俗態，吾書因生得秀色。吾書往往率意，當吾作意，趙書亦輪一籌。”在董其昌看來，這種自負是有資本的，因為他有善于“摹古”的技能，雖然面貌雷同，但是能夠從中揣摩古人的用筆和字形結構的組成，曾有言：“余此書學右軍《黃庭》《樂毅》，而用其意，不必相似。”他有意識地將書法分為“形”和“意”兩個層面，即用自己之“形”，學古人之“意”，妙在離合之間。這種藝術觀決定了他藝術創作的方向，開創出自身書法的新面貌。

“以史為鑒可以明得失”，董其昌的學書之路在今天看來依然對我們的有重要的啟示意義，董其昌自身的文化修養是其書法發展的內部驅動力。在當代的書法創作內涵缺失的大環境下，要想使得書法創作水平有一個質的飛躍，就必須要加強修煉書法的“書外功”。這種創作主要需具備兩種特性：首先，從技術特性上說，一件水平比較高的書法作品，除了傳統上的用筆之外，還要看結字體勢的巧妙、章法布局的技巧及墨色濃淡的變化。用筆速度上的輕重緩疾，字勢的奇正顧盼，墨色的濃淡干濕，章法的疏密相間，鈐印與正文關系上的和諧共融、相輔相成等因素皆耐人尋味。必須要通過創作主體加強對傳統書寫技能的不斷錘煉，“何意百煉鋼，化為繞指柔”的境界是一位真正的書法大家始終堅持的奮斗目標。其次，書法作品的內涵與深邃意境。書法作品的思想內容與書法家的思想是息息相關的，學書者若能做足字內字外之功夫，成此“小技”將指日可待矣。

參考文獻：

[1] 董其昌（明）.四庫全書存目叢書（集部一七一）[M].齊魯書社，1997：403，684，702，687.

[2] 董其昌（明）.歷代書法論文選[M].上海書畫出版社，2004：543.

[3] 袁宏道（明）.袁宏道集箋校（上）[M].上海古籍出版社，2008：187.