《紅樓夢評論》的悲劇思想研究

田芮

【摘 要】《紅樓夢》是一部具有極高文學價值的小說，從古至今“紅學”研究一直是熱門話題，在眾多研究《紅樓夢》的學者中，王國維可以算是鼻祖。他的《紅樓夢評論》運用了西方叔本華的悲劇思想來評點，對于《紅樓夢》的研究具有重要的意義。

【關鍵詞】王國維；《紅樓夢評論》；叔本華；悲劇

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0279-02

王國維是清末著名的國學大師，他將中西方的哲學和美學思想相融合，從而形成了自己的一套文藝美學體系。他突破傳統道德倫理，吸收西方美學理論，將其融于中國傳統美學理論中，把美學推向了生存本體論的層面。他的學術研究得到諸多學者的贊賞，魯迅曾贊揚他，“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生作的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”[1]

一、叔本華的悲劇觀對王國維的影響

從古希臘的亞里士多德到現代的黑格爾，西方美學史上的悲劇不斷得到充實和發展，但總的來說，他們都是用積極的歷史觀點去衡量悲劇的價值。唯獨叔本華把悲劇做了消極的闡釋，他從唯意志論哲學出發，導出了悲觀主義人生觀，把悲劇與悲觀絕望等同起來。悲劇就是要描寫人生可怕的事情，以此來警示人們要擺脫生活的欲望。悲劇之所以偉大，誠如魯迅所說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”悲劇是一種更高級的藝術表現形式。

叔本華的悲劇觀點十分消極，這顯然是很片面的。他之所以如此推崇悲劇，是因為所處的歷史時期社會矛盾激烈，他對人生絕望不愿活在現實的水深火熱中，但又擺脫不了現實，于是在藝術中去尋求精神慰藉，悲劇就是最合適的表達形式。王國維亦是如此，他生在封建社會晚期，社會昏暗、內憂外患、民不聊生。他看不到希望，很早就產生了悲觀厭世的思想，因而很容易接受叔本華的悲觀主義。面對國家的黑暗，中國人民卻習慣了樂天的精神而變得麻木，藝術作品也多是“大團圓式”的結局。王國維卻敏銳地發現了《紅樓夢》的精神正好與這種舊的傳統觀念相反，因此，他借用叔本華的悲劇觀寫出《紅樓夢評論》，也是第一次采用西方論文的邏輯思維，系統揭示了《紅樓夢》的悲劇美學價值。

二、《紅樓夢評論》的主要思想

《紅樓夢評論》發表于1904年，是紅學研究的開山之作。《紅樓夢評論》共分為五個章節。

第一章“人生及美術之概觀”。論述了人生的目的、意義、生活的本質和藝術的社會功用。王國維將老子和莊子的厭世哲學，與叔本華的悲觀主義糅合在一起，論證了人生的本質就是無窮無盡的痛苦。第二章“《紅樓夢》之精神”。探討了《紅樓夢》的基本精神就是運用一個悲劇愛情故事來展現人的欲望和意志造成的無法忍受的痛苦。告訴人們要看破人生的本質，拒絕生活的欲望，去走解脫之路。第三章“《紅樓夢》之美學上之價值”。分析了《紅樓夢》的價值在于它“大背于吾國人之精神”，否定了中國那種盲目的“樂天”精神。第四章“《紅樓夢》之倫理學上之價值”。王國維根據叔本華的哲學思想，認為拒絕“生活之欲”而達到“解脫”，是倫理學的最終目的。故“《紅樓夢》美學上之價值，亦與其倫理學上之價值相聯絡也”。[2]第五章“馀論”。他提出《紅樓夢》研究中存在的問題，并提倡“辨妄求真”的考證精神。為日后胡適、俞伯平等人對《紅樓夢》的研究指出了一條明路。

《紅樓夢評論》的文藝價值主要表現在兩個方面，第一，他敢于批判國人盲目的樂天精神，批判文學作品中千遍一律的“大團圓結局”。王國維的觀點是非常進步的。第二，他為《紅樓夢》的歷史遭遇鳴不平，批判那些只把《紅樓夢》當作是才子佳人的庸俗之作，甚至說紅樓夢是“淫書”的學者。他雖沒有詳細論述應該采取的正確研究方法，但他提出的問題是非常重要的。

三、王國維的“紅學思想”

王國維認為，《紅樓夢》不僅具有反傳統的精神，而且具有悲劇美。他根據叔本華的悲劇說，將悲劇分為三種，第一種是由毒蛇之人惡意為之；第二種是由于命運造成的；第三種“非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是。”[3]第三種悲劇是最高級別的，《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事為主線，描寫了大觀園中男男女女的生活之欲，最后以賈寶玉的出家來暗示解脫之道，是徹頭徹尾的悲劇。因此《紅樓夢》是第三種悲劇，是悲劇中的悲劇，屬于悲劇美的最高典范。

從古至今，我國有許多優秀作品都離不開“大團圓”式結局。《紅樓夢》卻與這種傳統的“樂天”文化相反，以悲劇告終，從而使人們透徹地看待人生與痛苦的關系。在《紅樓夢評論》中，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢》做比較，“故吾國之文學中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳……故《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢》之解脫，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯、李之事，以寫故國之戚，而非以描寫人生為事，故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此。”[4]

他認為，《紅樓夢》就是一部談論人類欲望與解脫的巨著，他的論述不僅符合藝術創作的規律，也實現了美學與倫理學價值的統一。王國維將人生的本質歸于痛苦和欲望，雖然片面，但這種敢于直面人生的精神，以及不粉飾和掩蓋人生苦難的生活態度，比那些盲目樂觀主義更值得贊賞。

王國維通過對《紅樓夢》的評論，表達了他對人生根本問題的思考。他以叔本華的意志論哲學為基礎，融合中國的道教思想，認為人存在就有欲望，有欲望就有追求。欲望不能滿足而痛苦，一個欲望滿足了又會被其他的欲望所取代。如此循環反復，人就永遠處于欲望不能被滿足的痛苦之中。即使欲望滿足了，不再有新的欲望產生了，人也不會感到幸福。因為當人無所事事的時候，空虛、無聊、厭倦之情就會襲來，生活本身就變成一種不堪忍受的重負，這同樣是一種痛苦。他把人生比喻成鐘擺，一邊是欲望得不到滿足，另一邊是欲望得到滿足后的空虛，中間那一刻才是快樂的，但快樂很短暫。因此，王國維認為生活就是欲望，人生就是痛苦。

面對人生的痛苦，王國維將藝術作為解脫的途徑。他在《紅樓夢評論》中指出，“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也……”[4]他認為藝術可以給人帶來心靈上的慰藉，將生活之痛苦托付在藝術之上，以此來擺脫現實的痛苦。

他的悲劇思想得到了朱光潛、李澤厚等學者的支持，這些學者都強調中國缺少悲劇觀念，對于王國維的《紅樓夢評論》也給予了很高的評價。現代學者葉嘉瑩對《紅樓夢評論》的評價是，“從中國文學批評的歷史來看，則在靜安先生此文之前，在中國一向從沒有任何一個人曾使用這種理論和方法從事過任何一部文學著作的批評，所以靜安先生此文在中國文學批評史上實在乃是一部開山創始之作也。”[5]

總之，王國維的《紅樓夢評論》不僅給《紅樓夢》研究帶來了重要的影響，他運用西方美學理論研究《紅樓夢》，采用系統的思維邏輯和思考方式給整個文藝批判界也帶來了重要的影響。而《紅樓夢評論》中所論述的悲劇思想，也給人生帶來了深刻思考。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集（編年版第2卷）.[M].北京：人民文學出版社，2014.

[2]王國維.王國維論學集[M].北京：中國社會科學出版社，1997，366.

[3]王國維.王國維論學集[M].北京：中國社會科學出版社，1997，359.

[4]王國維.王國維論學集[M].北京：中國社會科學出版社，1997，350.

[5]葉嘉瑩.王國維及其文學批評[M].北京：北京大學出版社，2008，148.

作者簡介：

田 芮（1991-），女，江蘇建湖人，杭州師范大學藝術教育研究院2014級研究生，研究方向：藝術教育。