“一帶一路”戰略下動物藥材保護和利用的倫理思考＊

張艷婉，陳小平，龍斌，譚智秀

“一帶一路”戰略下動物藥材保護和利用的倫理思考＊

張艷婉1,2＊＊，陳小平1,2，龍斌1，譚智秀1,2

（1.湖南中醫藥大學人文社科學院長沙410208；2.湖南中醫藥文化研究基地長沙410208）

隨著世界人口老齡化節奏的加快，對老年疾病治療藥物的需求急劇增加，副作用較小、以天然藥物為主要成分的中醫藥日益得到國際社會的認同和接受，但長期以來中藥在國際上缺乏合法的藥品身份，極大地影響了中醫藥的海外發展，特別是西方國家對中藥中的動物藥一直都非常抵制，成為中藥走向世界的障礙之一。雖然動物藥是傳統中醫藥的重要部分，但動物入藥與動物權利訴求有著尖銳的矛盾。如何解決動物藥保護和利用、效用和崇高之間的兩難困境，本文從倫理學視域分析中西文化在動物入藥問題上的認識差異和共識，澄清中醫在動物入藥問題上的認識和實踐，闡明中醫對動物藥材的合理保護和理智的可持續性的利用。

一帶一路動物藥材保護和利用倫理

隨著中醫藥“一帶一路”戰略的提出，中醫藥迎來了天時、地利、人和的大好時機，中醫藥走上國際化道路，迎來全方位對外開放新格局。但西方對中藥中的動物藥一直都非常抵制，成為中藥走向世界的障礙之一。由于動物藥野生資源的日益減少，國內外動物保護呼聲日趨高漲，動物利用與保護的矛盾也越來越尖銳。中醫動物藥在動物利用問題上，受到諸多責難，如熊膽事件，文化和價值觀不同的西方國家尤其是歐洲國家認為，中醫藥沒有尊重動物的生存權利，破壞了人與動物、同大自然的和諧，這種觀點大大影響中醫藥產業的發展，不利于中醫藥的國際化。

1 東西方文化在動物利用的倫理差異

“一帶一路”涵括的國家和地區橫跨多個文化圈，具有典型的跨文化特征，不同文化對動物利用有著不同態度，大致可分為東西方兩個陣營，兩個陣營在動物道德地位上的差別、在關懷動物的程度上存在差異。東方陣營以中國傳統中醫藥文化為代表，深受儒家文化的影響，支持道德地利用動物。當代西方主要受動物福利、動物權利論的影響主張維護動物權利。因而當兩大陣營進行深層交流時，難以避免出現觀念的碰撞和沖突。

1.1 儒家的仁愛精神與動物利用

儒家以仁愛為基本原則，孟子認為“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[1]。由“親親”之仁推而廣之“仁民”、“愛物”，儒家提出了仁民愛物、民胞物與的道德要求，主張對天地萬物要施以仁愛之德，同時也將化育萬物、與天地參作為人的責任和義務。荀子認為“參”是“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”[2]。參天地，化育萬物，是人類利用自然規律參與自然的運化，并為人類自身服務。

從仁的原則出發，儒家主張愛生、護生，儒家既強調愛護動物是人類重要的德性之一，人類不能殘酷虐待或隨意犧牲動物，也認同為了人類目的而犧牲動物生命或利益的動物利用具有道德正當性。古人支持動物利用，但要求必須遵循道德規則和約束，如“殺伐以時”的時令要求。如《禮記月令》記載：“孟春之月，……命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵”；孔子說：“子釣而不綱，戈不射宿”，主張動物利用要取之以時、取之有度；《呂氏春秋》中說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”[3]。這都旨在說明動物利用要遵循自然規律，尋求可持續發展。古人認為只要是在遵循動物利用的合理限度的前提下，就可以利用動物，正如荀子所主張“盡其美，致其用”。

1.2 中醫的生生之德

中醫以《易經》為文化源頭，《易傳》以“生生”為世界的本原，奠定了中國哲學和中醫哲學的根基。“生生之謂易”，“生生”即是易之道，世間萬物遵循“生生”的原理生成、發展、演變乃至消亡。中醫認為“生命通乎宇宙”，以生命為根本，強調宇宙生命活動和個體生命活動之間的相互關系。天道生生，天地萬物才有“大生”、“廣生”，天道在“生”，因而人之道在利生和厚生。《類經圖翼·序》中張介賓說到：“夫生者，天地之大德也；醫者，贊天地之生者也。”醫之道便是循生生之理，用生生之具，達生生之境，秉持傳統文化的生生之道。

中醫認為天地間人為貴，如《黃帝內經》認為“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”但中醫一直有著動物保護的理念，如唐代大醫家孫思邈就指出：“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也”[4]。孫思邈認為人和其他生命是平等的，不能以犧牲其他生命為代價來獲取人類的利益，在治療中不主張殺生以求生，但也需具體分析，對能不用則不用，不得已為救人性命時可以用，可見醫者仁心。

1.3 當代西方動物倫理學

動物倫理，并不是對動物提出的倫理規范和德性要求，而是對人自身提出的道德要求，如何處理人和動物之間的關系，如何人道的對待動物而提出倫理規范。古代西方人們可以隨意利用、殺戮動物，動物并無道德地位。隨著環境問題的日益嚴重，人們開始反思人和動物的關系，西方的動物福利運動和動物權利運動的興起，促進了現代西方動物倫理學的形成。

動物福利論認為人類可以利用動物，但必須給動物以人道的關懷，滿足動物的基本需求，將對動物傷害減小都最小。如考林·斯伯丁在《動物福利》一書中提出動物福利論的“五大自由”原則，即享有不受饑渴、生活舒適、不受痛苦、傷害和疾病、生活無恐懼和悲傷、表達天性的自由。動物解放論以彼得·辛格的《動物解放》一書為理論代表，認為動物擁有享受愉快和感受痛苦的能力，這是動物擁有利益的充分條件，也是應該獲得道德關懷的充分條件，這本書被譽為“當代動物權利運動的圣經”，它第一次從倫理角度，對人類“物種歧視”偏見所造成的對動物持久傷害進行批判，提出必須解放動物。

動物權利論強調動物享有不遭受、不應遭受痛苦的道德權利，湯姆·雷根認為權利的范圍應該不能僅限于人類，還有擴展到動物中去。雷根從人權維度進行證明，認為人和動物都是生命主體，都平等擁有天賦價值，也因此擁有獲得尊重的平等權利。動物是否擁有權利？應該擁有哪些權利？動物權利論無法回避：并非所有動物都能感受苦樂，即便有感受苦樂的能力，對動物來說，單獨的權利也是沒有意義的，因為它無法履行責任、義務，也不能讓渡和放棄權利，根據權利和義務對等原則，動物無法享受權利。

2 中醫藥“一帶一路”下動物利用的倫理挑戰

動物藥事關人類健康福祉，而隨著動物權利運動的發展，人們對中醫藥動物入藥是否符合倫理提出了質疑，活熊取膽的做法是否踐踏了人類的道德底線？追求動物福利，關注動物個體利益或權利，禁用或限用動物藥，將嚴重影響中醫的治病救人，如何在動物保護和中藥的動物利用之間找到一個平衡點？這是中醫藥在“一帶一路”戰略下贏得國際社會認同和理解必須面對的理論困境和實踐難題。

2.1 是保護動物，還是治病救人？

動物藥是傳統中醫藥的重要組成部分且歷史悠久，《神農本草經》中有動物藥67種，占18.36%[5]。《本草綱目》中有動物藥461種，占24.4%[6]。我國使用動物藥已有幾千年時間，其他文明古國的歷史上都曾使用過動物藥材，如古埃及、古印度。動物藥是中醫治病救人的重要武器，是治療某些危急重癥不可替代的有效藥物。中醫認為動物藥為血肉有情之品，其活性強、顯效快、療效高，具有破血逐瘀、攻堅破積、祛風止癢等獨特作用，其中牛黃、麝香、羚羊角、熊膽、穿山甲、鱉甲等都是應用較多且療效顯著的動物藥。

由于野生動物資源的頻頻告急，國家對涉及瀕危、珍稀動物的中藥材管理也越來越嚴格，1987年，國務院頒布《野生藥材資源保護管理條例》涉及14種瀕危、珍稀動物藥材。其中，虎骨、豹骨、犀牛角等4種涉及一級保護野生動物，被禁止采獵，屬于自然淘汰的，其藥用部分由各級藥材公司負責經營管理。鹿茸（馬鹿）、麝香、熊膽、穿山甲、蛤蟆油、金錢白花蛇、烏梢蛇等10種涉及二級保護野生動物，被要求限制使用；羚羊、蛇類等涉及中藥功效動物被嚴格管理、加強保護。

中醫野生動物入藥的反對之聲不絕于耳，有人甚至尖銳指出，珍稀動物亡于中醫之手。當中醫遭遇日益枯竭的藥用動物資源，是保護動物，還是治病救人？中醫藥界和動保組織的針鋒相對，凸顯出中藥產業和動保規則之間的矛盾。在我國，中醫動物藥已經使用了幾千年，嚴重的瀕危狀況主要發生在近兩、三個世紀以來，并且愈演愈烈，瀕危的主要原因并不是來自中醫用藥，因為動物藥只占傳統中藥材較小的比例，中國中藥材總計為12 807種，植物藥有11 146種，占到87%，動物藥1581種，僅占12%[7]。況且動物瀕危的地區和國家并非只有使用中藥的國家，還包括不少并未引進和使用中醫藥的國家，這些地區和國家野生動植物的瀕危和滅絕并不是中醫藥用的結果。可見動物的瀕危和滅絕狀態并不是中醫幾千年用藥造成的，其根本原因是連綿不斷的戰爭、城市化、工業化、自然災害和人口攀升等，使動物棲息地明顯縮小，生態環境惡化。

2.2 是消極保護，還是積極保護？

動物利用底線是什么？合理利用的目的是什么？不許用虐待的方式造成動物生理上極大的痛苦，來獲取商業利益，這是動物利用的底線。1989年3月實施的《野生動物保護法》，以及1992年3月實施的《陸生野生動物保護條例》規定一級重點保護動物禁止出售收購，二級重點保護動物可在征得國家批準后，進行合理的開發利用。野生動物保護法的基本方針是：加強資源保護，積極馴養繁殖，合理開發利用。在野生動物制品能否入藥的問題上，2016年7月野生動物保護法首次大修，新法規定：人工繁育技術成熟穩定的國家重點保護野生動物，經科學論證，可憑專用標識出售和利用。而征求意見的中醫藥法（草案）也提出，“鼓勵發展人工種植養殖，支持開展珍貴、瀕危藥用野生動植物的繁育及其相關研究。”李連達院士認為，限用或禁用動物藥將嚴重影響中醫治病救人的作用，阻礙中醫藥事業的健康發展。嚴格保護野生動物與合理利用人工養殖動物相結合，符合我國國情，既有利于野生動物保護，也有利于我國中醫藥事業的發展[8]。

國外的動物保護以消極保護為主，采取對野生珍稀瀕危動物嚴格保護、禁止傷害的保護方式，但受保護的動物日漸減少可以說明這種方式收效有限，我國允許人工養殖，增加數量、擴大種群，如對大熊貓、梅花鹿和孔雀的人工培育。對野生動物的嚴格保護，對人工養殖動物的合理利用，才能既解決了瀕危動物的滅種之憂，又能滿足中醫治病救人的需要。因而從環境保護和中醫藥的不可替代性、可持續發展角度而言，對動物應采取積極保護的做法，對動物藥的必須保護和利用兩者兼顧和平衡。“一帶一路”戰略下，中醫對動物藥的利用應該堅持以科學性、合理性和可持續性為原則。

2.3 是天然動物入藥還是替代用藥？

天然動物藥的替代大致有兩種方法：一是使用天然的相近動物替代，比如山羊角代替羚羊角、水牛角代替犀牛角，狗骨代替虎骨等。另一種方法，則是通過人工合成的非天然產品替代，體外培育牛黃、熊膽汁，人工麝香等取得有目共睹的成績，如人工麝香研制及其產業化獲2015年度國家科技進步一等獎，目前我國共有760家企業生產銷售含麝香的中成藥433種，其中431種已完全用人工麝香替代。據測算，人工麝香啟用后，相當于少獵殺2 600萬頭天然麝，人工麝香現在是六神丸、安宮牛黃丸、麝香保心丸等多種國寶級中成藥的重要原料。

由于野生動物的原料被禁止使用，只能以人工養殖或人工合成的原料來代替，中醫認為這其實導致了中藥藥力和作用下降。中醫亡于藥的聲音一直不絕于耳，原因在于中藥材質量下降，比如人工牛黃和體外培育的牛黃無法與天然牛黃等效，如果廢止一切動物利用，中醫中藥將無發展可言。在不能全面替代動物入藥的情況下，我們不能全面禁止動物入藥，而是需要采取合理利用、可持續發展，減少對動物的傷害，因而在對待中醫藥產業中動物藥的倫理困境，我們既不能絲毫不考慮動物福利、動物權利，也不能全面禁止動物藥的使用。

3 “一帶一路”戰略下動物入藥的倫理反思

“一帶一路”沿線多個國家制定了植物藥注冊標準，主要參照西藥標準而制定的，但傳統中醫藥并不等于植物藥，也不能完全依照現代西藥的標準，動物藥是中醫藥的特色優勢之一，動物藥是否可以利用，如何利用？動物是否擁有權利？人對動物又有著怎樣的義務？如何合情合理、合乎倫理的將動物作為人類自身發展的手段，是中醫藥國際化必須解決的問題。

3.1 道德的對待動物是動物利用和保護的基本取向

人是道德的人，道德是人之為人的內在規定。作為道德的人，用道德來約束人們對待動物的行為，是倫理學必須思考的問題。正如史懷澤所說：“不考慮我們對動物的行為的倫理，是不完整的”[9]。但這并不意味著人類要完全放棄對自身合理利益的追求與獲取，完全放棄則意味著人類生活將陷入困境，人類社會將難以為繼。人和動物之間是互利共生的關系，整個生態系統是一個密切聯系并生生不息的利益共同體，人類利用動物，但必須對行為給與必要的約束與引導。

人類如何對待動物，是理性反思與傳統演進結合的產物，動物倫理深深植根于中國文化傳統。在動物利用問題上，古代中國便有了對動物的仁愛思想以及人與動物和諧相處的天人秩序，將道德關懷運用到了動物身上。但傳統并非一成不變，隨著文明的進步，動物倫理的要求也會隨之提高。人類文明進入21世紀，生命科學技術的發展、工業文明時代人與自然環境的緊張等，突顯了經濟實用理性對人類價值理性的嚴重挑戰，中醫藥領域的動物入藥，特別是野生動物入藥的問題，反映了工業文明對動物利用的反思。當代西方對動物的關系，主張從權利和義務的角度，分析動物擁有何種權利，人又負有何種道德義務，雖然上個世紀中后期西方才出現關于動物權利論、動物福利論、動物解放論，但出現后便高度法律化、制度化、組織化，并實踐化和普及化，迅速地普及到政府和民眾行為中，如美歐國家實施的各種“動物新政”，將動物保護納入憲法，提出要給動物人道待遇，為我國的動物藥的利用和保護提供了新的理論路向和實踐方式。

3.2 明確動物利用的倫理邊界，促進國際社會對中醫藥的理解和尊重

人和動物關系如何？人應該如何處理與動物的關系？如何尋求人和動物內在價值與工具價值的平衡，在人類義務與動物權利方面做雙重考量?康德認為“只有理性才具有內在價值。動植物不具備理性，因此，就動植物而言，我們不負有任何直接義務”[10]。動物是否具有內在價值？人類對動物有無直接的道德義務？史懷澤[11]有著不同的認識，他認為“善是保護生命，惡是毀滅生命，敬畏生命的倫理否認高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區分。真正的倫理認為，一切生命都是神圣的，因此人應當承擔起對被犧牲的生命的責任。”邱仁宗[12]認為：“人類有義務善待動物，向它們提供生存必須的物品或服務。對動物是權利的，對人類就是義務。”

我們對動物應該負有義務，那就是不傷害動物，但是與我們治病救人相沖突，當這兩種義務相矛盾時，我們需要對現有的義務進行排序，優先選擇最緊迫、最為重要的義務。這種選擇根據何種原則？首先是平等原則。人和動物擁有的內在價值是相通的。我們不能傷害動物，不能犧牲動物特別是瀕危動物的生命來制藥，這應該是動物利用的底線原則，也是我們對動物負有的最基本義務。“殘酷地對待動物是錯誤的，而消滅一個物種可能是極大的惡”[13]。第二，基本利益優先原則。人的基本利益主要指使人的生活變得更有價值和意義的基本條件，如關乎生存、健康、安全等；動物的基本利益，即動物的生存、繁衍，不被隨意殺害。人和動物的基本利益優先于其他利益，如人們追求美和時尚而制造動物皮毛制品，則是人的其他利益與動物的基本利益矛盾。但如果人類和動物的基本利益發生沖突，應優先考慮人的基本利益和重要利益，如人的生命危險時刻需要動物藥進行治療，即為了人的基本利益不得不傷害動物時，盡量要將對動物傷害降到最低，盡量改善受到傷害動物的生存條件。第三個原則：傷害最小化原則，這也符合動物福利的宗旨，善待動物，不隨意殺害動物，不讓動物遭受不必要的痛苦。活熊引流膽汁，活鹿取茸中，動物遭受了一定的痛苦，亟待無痛苦、無嚴重損傷的新技術，對動物的生長發育和繁殖后代無大影響；而一刀切禁止所有動物入藥，顯然超越了當今時代的現實。

3.3 “一帶一路”戰略為動物藥的倫理共識提供歷史機遇

隨著全球老齡化社會的來臨，市場上對老年疾病治療藥物的需求將急劇增加，而中醫藥在老年常見病、多發病領域的優勢，為傳統中醫藥的快速發展帶來了歷史性機遇；“一帶一路”戰略為中醫藥的生存和發展提供了良好的外部環境；“一帶一路”沿線的許多國家都有中醫藥的使用歷史，因而中醫藥有著較為深厚的群眾基礎，如中國與東南亞、南亞各國有著較為接近文化背景和傳統醫學藥品，動物藥方面的合作和交流容易展開。但中藥在歐洲大多數國家發展環境并不樂觀，還處于補充和替代用藥的地位。隨著動物保護潮流的興起和醫學技術的進步，動物藥在歐美各國越來越少，已經沒有直接用動物入藥。

東西方在動物利用問題上有著較大的差別，一方從權利和義務的角度提倡如何保護動物，一方更多從重生、貴人的角度考慮，如何道德地利用動物。東西方如何從沖突走向價值多元化的理解和融合？如何在尊重、保護中醫藥傳統和保護動物之間取得平衡？醫乃仁術，基于人類健康事業的動物利用具有道德正當性，而超出倫理邊界的動物入藥、濫殺、虐待、傷害動物的行為則缺乏道德正當性的倫理辯護。“一帶一路”戰略下動物藥的保護和利用既要汲取西方動物倫理的有利思想，同時尊重中醫藥的優良傳統，既尊重動物的權利和動物的內在價值，保護野生動物物種，加強野生動物的人工培育，在動物利用中兼顧人類和動物的利益，也秉承動物福利的立場，不虐待動物，盡量避免和減少對動物造成傷害。激進地禁止一切動物利用和毫無顧忌地追求人類健康的最大利益都無法實現人和動物的和諧共處，使人類利益陷入困境。在“一帶一路”戰略下，東西方只有在動物利用問題上達成倫理共識，引導建立國際社會能夠接受和認可、適合中醫藥特點動物利用的倫理準則，才能讓世界尊重中醫藥傳統；聯合“一帶一路”沿線各國，建立稀缺瀕危野生藥材資源保護預警系統，積極保護動物資源，開展稀有瀕危物種的人工培育，實現優勢資源互補，審慎的、科學的對待中醫藥動物入藥，堅持動物藥資源的可持續性、長遠性發展，綜合考慮人類和動物的長遠利益和全面利益，這是對動物入藥最現實而迫切的倫理實踐要求，也符合人類保護動物的共同理想和美好愿望。

1孟子著,楊伯峻譯注.孟子譯注.北京:中華書局,2008:11.

2王先謙.荀子集解.上海:上海書店,1986:206.

3冀昀主編.呂氏春秋,北京:線裝書局,2007:284-285.

4孫思邈.李景榮等校釋.備急千金藥方校釋.北京:人民衛生出版社, 2014:38.

5譚同來,文加進.《神農本草經》藥學成就探析.中國藥學雜志,2001, 36(5):349-350.

6鄧明魯,高士賢.《本草綱目》中動物藥本草學研究概況.吉林中醫藥,1984,(5):34-36.

7張小波,郭蘭萍,張燕,等.關于全國中藥資源普查重點調查中藥材名錄的探討.中國中藥雜志,2014,(8):1345-1359.

8李連達.《野生動物保護法》與中藥動物藥的關系.中國中藥雜志, 2016(10):1763-1765.

9史懷澤.陳澤環,譯.敬畏生命——五十年來的基本論述.上海:上海社會科學院出版社,1996:89.

10王耀先.環境倫理學,北京:高等教育出版社,2004:51.

11盧風,劉湘溶.現代發展觀與環境倫理.保定:河北大學出版社, 2004:173.

12邱仁宗.生命倫理學.北京:中國人民大學出版社,2012:51.

13羅爾斯著,何懷宏等譯.正義論.北京:中國社會科學出版社,1998:405.

An Ethical Ponder on Preservation and Utilization of Zoic Medication under“The Belt and Road Initiative”

Zhang Yanwan1,2,Chen Xiaoping1,2,Long Bin1,Tan Zhixiu1,2
(1.School of Humanities And Social Sciences,Hunan University of Chinese Medicine,Changsha 410208,China; 2.Hunan Research Base of Chinese Medical Culture,Changsha 410208,China)

With the accelerated pace of the world population aging,it has provided great opportunities for the rapid development of traditional Chinese medicine(TCM)with natural medicine as its main component.However,the lack of legal status of TCM has long been a great influence on Chinese medicine.There is a big difference in the degree of recognition of TCM among people along the way.If people are still able to accept herbal medicine,they are very exclusive of zoic medication.Although zoic medication is an important part of TCM,zoic medication and animal rights appeal havea sharp contradiction.The question is how to solve the dilemma between the protection and utilization of zoic medication, utility and lofty.This article analyzed the understanding difference and consensus of zoic medication from the ethics perspective under both Chinese and western culture.It clarified the understanding and practice of zoic medication in TCM.It also illustrated the rational protection and sustainable using of zoic medication in TCM.

The Belt And Road Initiative,zoic medication,preservation and utilization,ethics

10.11842/wst.2017.06.019

R2-03

A

（責任編輯：方垚，責任譯審：王晶）

2017-06-06

修回日期：2017-06-20

＊國家社科基金后期資助項目（16FZX028）：儒家身心觀的倫理之思，負責人：張艷婉；湖南省哲學社會科學基金項目（13YBA256）：文化強國戰略下中醫文化軟實力研究，負責人：陳小平；湖南省哲學社會科學基金項目（15YBA306）：儒家身心觀映照下的中醫身體研究，負責人：張艷婉；湖南省湖湘中醫藥文化基地自主設置項目：中醫倫理——美德倫理與規范倫理的統一，負責人：張艷婉。

＊＊通訊作者：張艷婉，講師，哲學博士，主要研究方向：中國倫理思想史、中醫藥文化研究。