影像如何記憶

劉陽

摘要：影像的本性，是物質現實的復原。紀錄片最重要的特點和最獨特的標志就是真實性，它是以實事為基礎，反映歷史中真實的事件和情感表現。口述歷史紀錄片同樣也是在最大程度上還原歷史現場的前提下，向人們展現一些鮮為人知的事件。新世紀以來，口述史樣式的紀錄片日益風行，本文將通過對中國的口述歷史紀錄片作簡要的分析與研究，來探討口述歷史的方式與紀錄片結合是如何記憶影像的。

關鍵詞：影像 口述歷史 紀錄片

“口述”是相對于書面“文字”而言的概念，即通過一個人或一群人的口頭敘述，來說明其生命、生活經驗或生活故事，以累積資料文本的方式，為口述研究、重建歷史提供資料。而“口述歷史”是一種運用口述訪談的方法，了解過去的人、事、物與現在的人、事、物之間的關聯。口述歷史的目的，就是要重建受訪者人生歷史，重建己經過去了的歷史事件與歷史記憶，并且透過受訪對象個人經歷與歷史體驗，來了解那個時代，以及那個時代所發生的事情。口述歷史通過錄音訪談的方式搜集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點。隨著科技的進步，口述歷史便應時所需由手抄本的文字記錄逐漸轉變為錄音帶、錄影帶模式。紀錄片，被定義為“利用聲畫語言，力排虛構，對真實生活比較系統完整的‘描述或重建，并給人以信息交流和審美享受的影視片。”①

我國口述歷史與紀錄片的結合

從口述歷史的應用，我們不難看出，這種新的治史方法和科技有著密不可分的關系。隨著口述歷史這一治史方法的逐漸成熟，以及錄像技術的發明普及，口述歷史與紀錄片的結合似乎就成為一種必然，這就是口述歷史類紀錄片。

紀錄片的本質是真實，口述歷史的本質是記錄歷史，兩者有著天然的內在聯系。口述歷史是通過語言符號來傳遞信息的，通過知情人士的話語來重建歷史，紀錄片則是通過聲音和畫面語言來展現的。口述歷史與紀錄的結合，一方面通過當事人或親歷者的口述為人們展示歷史側面，以致更加接近歷史中心，通過尋找回憶讓人們近距離地觸摸歷史，最終通過真實記錄口述者的敘述讓更多人了解那段已經逝去并且將不復存在的歷史。在這個過程中與人們當下的生活環境、現實生活相聯系，以實現對人類生存意義的探尋與關照。

在紀錄片中由口述者面對攝像機講述故事，這樣的表現形式早就不是新鮮事物。但我國口述歷史應用于紀錄片究竟始于何時，現在也無從考證。中國最早的口述歷史紀求片大約出現于上世紀九十年代初期，由吳文光獨立制作的紀錄片《1966，我的紅衛兵時代》（1993年）。這部紀錄片由五名口述者講述紅衛兵時代的經歷構成，這是作為體制外獨立制作人最早嘗試由 “民間影像”制作的口述史紀錄片，也是把口述歷史運用到紀錄片中較早的一個嘗試。隨后一些紀念領袖、偉人的紀錄片《毛澤東》（1993年）、《鄧小平》（1997年）等開始采用口述歷史的方式追憶人物，展現豐功偉績。2001年中央電視臺紀錄片導演孫曾田在廈門紀錄片選題會上提出了“口述歷史”概念，并且在他的新紀錄片《點擊黃河》中也運用了親歷者講述的方式，講述人類文明給環境造成的威脅。②口述歷史運用到紀錄片中的富有生機的還有《蕩滌塵埃》《一個人一座城》《重慶大轟炸》《開往1910年的列車》等。

新世紀以來，口述在電視屏幕上日益風行。除了《講述》《見證·親歷》《大家》《魯豫有約》《口述歷史》等純粹口述史樣式的欄目陸續誕生外，作為一種重要的手段和元素，口述也日益滲透到各種紀實節目當中。國內第一個口述歷史類的電視欄目于2003年5月誕生，是中央電視臺創辦的《大家》欄目，它記錄了一群功勛卓著卻默默無聞的學者專家，他們幾乎都是走過世紀的老人。年齡最大的97歲，最年輕的63歲。通過他們的口述，讓更多的觀眾了解到了這些知識分子的心靈史。

2004年央視著名主持人崔永元策劃制作了大型口述歷史紀錄片《電影傳奇》，以紀錄片的形式回顧了中國電影的整個發展歷史，主要包括從中國電影誕生到國共內戰結束及中華人民共和國成立后大陸拍攝的數千部電影中的208部，再現了150部老電影中的600個真實場景。《電影傳奇》共 233集，其中包含了大量的老電影人口述與回顧。同時影片為人們講述電影拍攝過程中的奇聞異事和各種艱辛，崔永元又在其中穿插再現一些老的電影場景，插科打諢般的調侃，給老電影注入這個時代下人們的觀點和思考。因此，這部記錄片既有娛樂性又有很高的史料價值，引起了很多人的共鳴。在此期間，崔永元另外一部三十二集大型口述歷史紀錄片《我的抗戰》從2002年籌備到拍攝完成并播放歷時八年時間，用崔永元的話來形容，該片是一次“更接近口述歷史”的紀錄片嘗試，更具有傳奇和夢想色彩。每集均有一個主題，所表現的有關鍵戰役、有人民武裝、有國際援助、有武器補給、有戰時情感、有偽軍戰俘……從盡可能完備的細節與側面還原戰爭的全貌是拍攝此片的初衷。通過老紅軍的口述將一些細節疊加展現給觀眾的不僅是鮮為人知的歷史，更是這些年近九旬曾經為了保衛國家在戰爭中的所見所聞所感，更是對歷史的個人認知。

2006年鳳凰衛視則以《口述歷史》為名創辦了一個欄目，欄目理念就是“以過來人親身談歷史往事，大是大非中細述點點滴滴。”以及“一個勇于反思的民族才會有更多的智慧，一個勇于懺悔的民族才會有更多的寬容”，節目憑借真實的力量以及具有深度的思考引起了廣泛而強烈的反響。這一時期口述歷史紀錄片猶如一顆冉冉升起的新星，逐漸進入了觀眾的視野。

2007年12月，中國電影藝術研究院啟動的“中國電影口述歷史項目”通過錄像訪談的方式，收集和保存中國電影歷史資料的工作。“中國電影口述歷史項目”可以說是歷史研究部門和影視部門在口述歷史紀錄片上的第一次正式聯姻。

2012年5月在中央電視臺播出的大型口述文獻紀錄片《大魯藝》一經播出好評不斷，這部紀錄片是為紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發表70周年。畫面運用多維影像形式給人一種真實、震撼的視覺效果，不僅擅于捕捉細節，恰當運用珍貴歷史資料，并且對歷史事件進行深度挖掘，在紀實的基礎上強化視覺效果，影像上更具美感，呈現立體化影像。

近年來，口述歷史在中國紀錄片范圍內得到了越來越多的應用，口述歷史和紀錄片相結合的形式也會被越來越多的人所關注與認可。

口述歷史紀錄片如何展現影像

有意識地選擇對象。口述歷史紀錄片不是節目，不等于是攝像機記錄下來采訪對象的回答以及他們的音容笑貌，而是通過創作主體對現實社會的觀察，有意識地選擇采訪對象，拍攝場景以及怎樣剪輯，最終完成一部口述歷史紀錄片。③鳳凰衛視北京節目中心副主任張力接受采訪時說過，“鳳凰作為一個媒體，在當下中國急劇變化的時代變革中，不但要展現一些東西，更重要的是要傳達一些具有引導性和社會責任的信息。我們選取什么樣的人，選取什么樣的故事，做什么樣的題材，都是我們要考慮的。我們更關注的，可能是重大事件的當事人。”

做好前期工作，耐心傾聽口述者的講述內容。口述與影像的結合不是傳統意義上的記錄在案，它應該有“更高的意圖”——“把歷史的真實性與藝術的真實性有機結合起來，進行藝術再創造。”它有別于文獻紀錄片，在文獻紀錄片中，專家的采訪僅僅被看作是“歷史的證據”，而在口述史紀錄片中，講述人完全進入歷史情景當中，他們像沉默很久的寶藏，希望能將心中銘記的說給后人聽。在口述者講述過去的經歷時，觀眾可以真切地通過他的表情、狀態和音容笑貌，感受到他或痛苦，或無奈，判斷這個事情在他內心深處激蕩起來的層層波瀾，而文字是無法達到這個效果的，由此呈現出紀錄片最為真實生動的影像。在此之前，需要做大量的前期工作，對口述者做大概的了解，然后再聽口述者講，進行提示補充。而口述者中有的是上了年紀的人，不用怎么提問，他們有很強的傾訴欲，會源源不斷地講述，需要采訪者耐心傾聽，同時通過前期的了解去判斷真偽，適時提出問題。

口述歷史紀錄片的現實意義

影像介入見證真實。學者馬克·費侯在《電影與歷史》一書中提到：“電影與歷史兩者間有許多產生交集的幾率：例如，它們可以在歷史的關鍵時刻交匯；也可以扭轉未來局勢，或造成社會變遷的那一瞬間彼此結合，在這類重要時刻里，電影便介入了歷史。”歷史永遠不可改變與重復，于是歷史永遠是被后人敘述的，后來人永遠無法全面掌握歷史，只能無限地接近歷史。而口述歷史紀錄片則是運用影視手段與敘事語言對某一事件中的親歷者訪問，通過親歷者的口述從民間視角展幵敘述。歷史見證者的講述，讓人們體會到真實的歷史遠比那些編織出的跌宕起伏、百轉千回的故事篇章更加動人心弦。

紀錄片將人類社會中的事件進行揭示、描繪、保存，而這些已經發生或正在發生的事件終將成為明天的歷史，具有極大的歷史價值。

口述史料搶救。做口述歷史是對正在消失的歷史的搶救，很多時候不僅僅是為了播出而做節目，而是為了記錄和搶救一段歷史。例如，2006年，崔永元重走長征路團隊派小組前往云南采訪了103位國民黨原抗戰老兵。在一年后回訪的時候一多半的人已經不在了，崔永元感慨地說：“當時還真搶救下來一大批珍貴的口述資料。”接受口述歷史采訪的歷史見證者多數為年事已高的老者，許多受訪的老人在進行口述之后不久便去世了。這就要求在采訪的過程中既要盡可能地在每一位口述者身上挖掘更多的歷史內容，又要盡快采取行動爭取采訪到更多的歷史親歷者，可以說這是一場跟時間的賽跑。近些年致力于做口述歷史的崔永元在接受《南方周末》記者采訪時表示：在進行關于“百團大戰”的采訪時，很難找到線索，進行口述的親歷者很少，沒能找到更重要的參戰者導致了對“百團大戰”只有幾次小規模戰役的講述，整體描述得不是很清楚。崔永元以及其團隊對此感到非常遺憾，認為如果50年前就開始做這件事情，還能采訪到北洋水師士兵，而如果現在不做將來會更晚。

因此，口述歷史不僅僅是給親歷歷史的老人一個機會，讓他們能夠開口講述那些歷史事件鮮為人知的真實故事，同時，口述歷史也是給人們以及后人一個機會。只要我們搶救下來，以后就有機會繼續研究，讓人們和后人在許多年后仍然能夠與先輩進行對話，通過先輩的講述去理解和體驗歷史。就如同播種下了記憶的種子，等待著在人們和后人的面前綻放。

啟示

綜上，本文通過對口述歷史和口述歷史紀錄片的界定，可以認識到并不是所有口述體的紀錄片或電視節目都可以稱之為口述歷史紀錄片，口述歷史紀錄片關注的是已經成為歷史的歷史，而不是昨天和今天都在發生的現實生活的常態。盲目的擴大其范圍，將會使得研究失去一部分價值。紀錄片是一種具有審美價值的紀實性藝術形式。因此，將口述歷史音像資料進行藝術加工而編制成的口述歷史紀錄片，并不是嚴格意義上的口述歷史，而是更接近口述歷史的一種藝術形式。

從中國目前的發展態勢來看，這種藝術形式是值得提倡的。它能夠讓更多的人了解歷史，接近鮮為人知的歷史真相，對于中國的文化繼承與發揚也是有益的。但是，在發展的過程中也會產生一些問題，這些問題并不是來自于口述歷史紀錄片這種藝術形式本身，而是來自于其創作理念和制作過程。這就要求口述歷史紀錄片的編創人員要具有民族責任心和職業道德，無論是在現實采訪中還是在紀錄片作品中，都應該保持一種傾聽的姿態，在這種姿態的背后是其對于歷史的求知欲和想要讓觀眾了解歷史真相的強烈愿望。

口述歷史形式是不存在剪接的，由于影視蒙太奇會“說謊”的特性，口述歷史紀錄片要特別注意不能因為后期剪接而產生其它的意義，這也是對那些用生命來講述歷史的口述者的最基本的尊重。

（作者單位：河南大學）

注釋：①吳 甜：《口述歷史紀錄片的敘事研究》，陜西師范大學碩士學位論文，2013年。

②趙 蕊：《影像？記憶與認同——口述史紀錄片的歷史真實》，《電影文學》，2013（9）。