儒家人文精神的現代意義

(西華師范大學 四川 成都 610000)

儒家人文精神的現代意義

徐棟

(西華師范大學四川成都610000)

本文首先分析儒家人文精神的含義以及儒家人文精神和道家、法家、西方人文精神的區別；其次分析現代社會信息化和全球化的特點；最后從儒家人文精神包含的“天人合一”思想、“仁 ”和“禮”的思想、“忠恕”思想、“積極入世”思想四方面分析儒家人文精神的當代意義。

儒家；人文精神；價值

一、儒家人文精神的內涵

(一)儒家人文精神的含義。人文精神就是對人生存在的意義、尊嚴、本質、追求的看法。儒家人文精神就是指儒家關于“人”理解。儒家人文精神集中體現于“仁”和“禮”，“仁”是道德本性，“禮”是“仁”的外在表現。儒家人文精神雖然有其不合理因素，但它包含的“以人為本、仁愛思想、忠恕思想、天人合一思想、克己復禮思想”等對現代社會也有一定的積極意義。

(二)儒家人文精神和道家、法家、西方人文精神的區別。“內圣外王”來說明儒學很是恰當。儒家重視個人的修養，追求“圣人”品格。圣是儒家道德理想人格的準則，以道德為首作為社會問題根本點的在中國只有儒家；道家的理想人格是“博大真人、至人、神人”；墨家雖不反對圣人，但其最高領袖為“鉅子”；西方的人文精神以自我為中心，強調工具理性和科學主義、實用主義和物質主義，輕視人的精神需要。而儒家人文精神注重集體主義、天下主義和宇宙主義，認為天地人萬物為一體和諧精神。

二、現代社會的特點——信息化和全球化

當前社會最大的特點就是信息化、全球化，人類社會逐步變為一個地球村。全球化使社會生產和發展所面臨的機遇和挑戰并存，一方面，全球化使更多的人享受到科學技術所帶來的便利，使人類物質能力有所提高，精神世界有所發展。另一方面，全球化浪潮并沒有把人類帶入人類所期望的世界，相反，出現了一些問題：經濟上，對大多數發展中國家而言，發達國家與發展中國家的貧富差距進一步擴大；政治上，強權政治和霸權主義仍在一定范圍內存在，所謂的“民主”“自由”“人道”“正義”的新國際秩序并未出現；文化上，全球化的沖擊，文化間缺少民族認同，文化成果日益商品化，流水線式的文化產品的泛濫將導致人們個性創造力的喪失；生態上，環境危機威脅人類的健康成長；信息化的虛擬世界，網絡危機需要重新建構網絡道德。

產生這一系列問題的原因是人們未處理好全球化過程中的不同國家、不同民族在社會文化方面的關系，而這和許多人在想問題和辦事情時受西方思維模式的影響有關，西方文明融認知理性和普遍知識的希臘文明和具有狂熱宗教信仰和道德熱情的猶太文明于一體，天然的就具有侵略性，才會產生西方個人主義和西方中心主義。這些問題的本質就是在全球化過程中沒有處理好人與人的關系、人與自然的關系、人與自身的關系。

這是一個仍然需要儒家人文精神的時代，我們需要儒家的人文思想再次為我們的精神領航！

三、現代社會的發展對儒家人文精神的呼喚

西方文明在把人類帶入一個緊密聯系而快速發展的信息化和全球化時代后，并沒有讓人類過上理想般的生活，而是面臨著系列問題，在西方文明無解的時候，把目光轉向東方求解。儒家人文精神是中國傳統文化的重要組成部分，對我國思想文化的發展有著深遠又重要的影響。歷史進程中，對儒家人文精神的反對和贊許之聲并存。但儒家人文精神對當今社會的發展仍有不可忽視的積極意義

(一)儒家人文精神蘊含的“天人合一”思想，幫助人們正確認識并處理人和自然的關系：在經濟快速發展的同時，人們忽視自然資源的有限性，導致生態環境面臨很嚴重的問題。如何處理好人與自然的關系，保證經濟和生態共同發展，已成為全人類面臨的共同問題。《中庸》上說“能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以參天地之化育。可以參天地之化育,則可以與天地參矣”。儒家人文精神在重視人價值的同時也不忽視自然界，強調人與自然關系的和諧。“制天命而用之”從天與人相統一的角度來彰顯人存在的價值和意義。儒家這些“天人合一”思想對當今人們改善人與自然的相處方式，在尊重自然規律的同時更好地實現人類自身價值具有重要的實踐意義。實踐證明，人源于自然，必須把人和自然看成一個統一的整體。人類要發展,要實現自身的價值,可以利用自然,但是在利用的同時必須保護自然。

(二)儒家人文精神蘊含的“仁 ”和“禮”的思想，幫助人們正確認識并處理人與人、群體與群體、國家與國家的關系：我國在改革開放、從計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，由于市場經濟的沖擊和西方腐朽思想的傳入，在我國經濟發展的同時，人們的道德水平并未得到一致的發展。在面對資本主義生產方式趨利性的沖擊時，社會上出現了一些唯金錢是圖、欺詐、假冒偽劣等不良現象。隨著市場經濟的進一步發展，以“重視個人品德提高、追求圣人人格”為核心的儒家人文精神的宣揚，有助于筑牢人們的道德防線。

“仁”是儒家世界觀、人生觀和價值觀的集中體現，也是儒家追求的理想型人格。《論語·顏淵篇》記載:“樊遲問仁。子曰:“愛人。”[1]孔子認為要做到“仁”就要把把人放在第一位。在“愛人”這個前提下，使自己的言與行都符合“禮”的要求。所以孔子在回答顏淵時,又說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”[2]“我欲仁,斯仁至已。”[3]儒家認為,通過加強自身的道德修養,達到各種各樣的美德,如“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“敬”、“勇”等,最后便能成為理想中的“君子”、“圣人”。儒家的 “仁 ”和“禮”思想對于我國的公民道德建設仍有許多可供學習的地方，有助于正確認識和把握國家與國家間的關系。

(三)儒家人文精神蘊含的“忠恕”思想，幫助人們正確認識人和自身、他人的關系：全球化浪潮所攜帶的西方思想的傳入，導致個人主義和利己主義在一些人思想中滋生，他們不能正確處理個人與集體的關系，認識不到人的社會價值在人生價值實現過程中處于更為重要的方面。

儒家人文精神特別注重人的社會價值，認為人應該先人后己、肯定和尊重他人，提倡“忠恕”思想。朱熹認為“盡己之謂忠,推及之為恕。”這和孔子提出的“己欲立而立人,己欲達而達人”，孟子提出的“仁者愛人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”在本質上是一樣的。這種 “忠恕”思想對于我們處理社會中存在的個人主義和利己主義現象，具有可鑒之處，有利于人們正確認識與自己、與他人的關系，正確認識并處理實踐中個人和集體的關系。

(四)儒家人文精神蘊含的“積極入世”思想，幫助人們樹立責任感意識，把理想轉化為現實：市場經濟的競爭性使一些意志不堅定的人生活在焦慮、不安、緊張和勞累的不斷折磨中，他們自暴自棄、怨恨社會、把希望寄托于外界甚至迷信思想仍在頭腦中保留，他們與周圍世界的關系也變得越來越緊張，是社會中不和諧的因素。要調節他們身與心的和諧，儒家人文精神在這一點上對我們是有啟迪作用的。

在人生面對挑戰、逆境和痛苦時，儒家主張以“積極入世”的態度去面對，十分注意發揮人的主體意識，通過個人的實際努力而不是寄希望于外界或虛無縹緲的力量，把理想轉化為現實，樹立責任感意識，教導人們正確認識命運并自主把握命運，積極努力而不是逃避問題，這種“積極入世的思想”仍然值得我們發揚光大。

產生于農業文明的儒家人文精神，也內含活性因子，實現儒家人文精神的現代轉換，它在現代社會仍有生命力。

[1]論語[M].長春:吉林文史出版社,2004,108.

[2]論語[M].長春:吉林文史出版社,2004,101.

[3]論語[M].長春:吉林文史出版社,2004,58.

徐棟(1992.09-)，男，河南人，現就讀于西華師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業。