淺析老子思想中的和諧觀

(安徽工業(yè)大學(xué) 安徽 馬鞍山 243000)

淺析老子思想中的和諧觀

陶圓圓

(安徽工業(yè)大學(xué)安徽馬鞍山243000)

老子思想是中國思想瑰寶中的精華，不僅對古代的治國具有重要意義，在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)影響。本文通過對老子思想中和諧觀出發(fā)，探討老子思想中有關(guān)生命、生態(tài)與社會和諧的相關(guān)觀念，從而關(guān)注其影響整個和諧社會的構(gòu)建。

老子思想；生命和諧；生態(tài)和諧；社會和諧

老子是道家的創(chuàng)始人，他的思想主要是以一種自由無為為核心，在最終的目的上都是追求和諧，這也是我國社會的重要理念和價值取向，但是追求過程中應(yīng)該是順其自然，平和的態(tài)度。老子在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是很大的，而老子的和諧思想主要可以從生命、生態(tài)和社會三個方面出發(fā)，即從內(nèi)在，外在到整體的和諧統(tǒng)一，對整個現(xiàn)代社會具有重要意義。

一、 老子的生命和諧觀

老子在他的思想中探討的了宇宙的本源，即道是創(chuàng)生者，由它衍生了宇宙天地，人類萬物，這也是我們常說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同理，人也是道所生。人類在宇宙中的地位是道家十分重視的，將天地人三者放在同一地位作比較，是道家一貫的主張，這也從側(cè)面印證了人的地位。除此之外，道家將天地形成之初的混沌狀態(tài)稱之為道，即為大，宇宙中四大，道大、天大、地大、人大。老子的思想從宇宙的起源論述的了人的重要地位。人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀唬@幾者之間的要求，人與天地等必須和諧相處，這樣才實(shí)現(xiàn)人的和諧。

老子思想中被道教一貫以之的命題就是“養(yǎng)生”，這里的“生”就是生命，即生命，即生態(tài)，即生機(jī)，即生意，即生趣，即生物，即生活，“養(yǎng)生”就是在“養(yǎng)”的時間過程中不斷追求“生”的狀態(tài)。人的生命從一開始就有平和的天性，然而后天的修身養(yǎng)性更是能夠完善這種這種平和之態(tài)，從而轉(zhuǎn)向和諧方向。當(dāng)然在這種養(yǎng)生論中也涉及到人生論和人性論，是對于人生命價值的探索與追求，在這種和諧的觀念下，不僅要注重人的生命，還要注重心性，這是人的內(nèi)在修為。

老子的和諧生命觀，首先是承認(rèn)并重視人的存在，這是對生命的認(rèn)同，然后通過“養(yǎng)生”使生命能夠達(dá)到平和之態(tài)，最后注重心性的修為，替身內(nèi)在的素質(zhì)，從生命與內(nèi)在精神追求上探索到和諧統(tǒng)一，才是真正的生命和諧觀念。對于今天同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，可以使我們放松壓力，關(guān)注生命本身和自身道德的建設(shè)，成為真正的和諧人。

二、 老子的生態(tài)和諧觀

道家思想核心是道，兼有萬物之源和萬象之源的統(tǒng)稱，所以精神世界是與物質(zhì)相聯(lián)系，并在其中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。老子曾說過“治人事天，莫如嗇”，而后又說“夫?yàn)閱荩侵^早服，早服為之重積德。”意思就是想要管好人類和處理好自然界的事務(wù)只有珍惜資源，這樣才有發(fā)展的動力。只有珍惜資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這樣才能達(dá)到自然本身的和諧，在自然和諧的狀態(tài)下一切的運(yùn)行皆是合理的，都孕育于和諧的整體中。道存在整個生態(tài)系統(tǒng)中，天、地、人等宇宙萬物是統(tǒng)一整體，擁有共同的本源和法則。那么在這種生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，人就是應(yīng)該尊重自然.保護(hù)自然，而不能破壞自然，不能一味地向自然界索取。

生態(tài)自然觀在古代是一種很好的引導(dǎo)人與自然和諧相處，在今天這種生態(tài)自然觀更是迫不及待需要推廣。人與自然的和諧統(tǒng)一是至高無上的理想精神境界，老子更是認(rèn)為這種精神境界與“自然無為”融為一體，生態(tài)和諧觀具有豐富博大的精神內(nèi)涵。在今天，人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時已經(jīng)打破生態(tài)和諧觀念，過度取用自然資源，人與自然各據(jù)一方，達(dá)不到統(tǒng)一，人類違背了自然的客觀規(guī)律，生態(tài)被極大破壞，所以我認(rèn)為在現(xiàn)代社會仍需要推崇生態(tài)和諧觀，做到人與自然的和諧相處。

三、 老子的社會和諧觀

在社會的進(jìn)步中，老子之道提供了深刻的智慧，其一老子的哲學(xué)思想中有“和”這一觀念，其二與老子的小國寡民互為表里的無為而治思想。在古代政治，先秦思想家把“和作為最高的政治倫理原則，作為政治理念要達(dá)到的最高境界，主張和諧共處，協(xié)和萬邦。“無為而治”的思想不僅在先秦，漢代都有廣泛的運(yùn)用，在我國近代也是有利用“無為而治”創(chuàng)造和諧社會并取得巨大的成就。改革開放的總設(shè)計師鄧小平的治國風(fēng)格就是符合“無為而治”，他的政治策略中棉里藏針，善以柔御剛。無為之道巧妙治理國家。而胡錦濤更是以老子在《道德經(jīng)》中提出的“吾有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”為理念，建設(shè)節(jié)約型社會與廉潔政府的策略。

老子的思想博大精深，一直沿傳不斷，古今都具有重大的社會意義。老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應(yīng)順人自然，反對人對自然的掠奪；在個體生命的自我完善上，老子提出了“長生久視之道”“深根固柢”；在治國之道上，他主張的是“無為而治”，達(dá)到人與人、人與社會的和諧相處。追求一種和諧的關(guān)系，必須要從人整體性出發(fā)出發(fā)，注重人本身的發(fā)展，關(guān)注身邊環(huán)境即生態(tài)變化，最后是生活的社會環(huán)境，只有這三者的關(guān)系處理好，達(dá)到一種平和寧靜狀態(tài)，才能逐步向真正的和諧靠近。我們也要取其中適用于今天社會的好好加以利用，剔除其中糟粕，以便早日實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。

[1]宮哲兵.唯道論—質(zhì)疑中國哲學(xué)史“唯物”“唯心”體系.中山大學(xué)出版社,2012(8).

[2]楊宏聲.道家和平思想研究.南京出版社,2008(11).

[3]白雪.老莊和諧思想對對和諧社會的意義.首都教育學(xué)報,2012(5)

[4]徐珍.《道德經(jīng)》中和諧思想之當(dāng)代價值.學(xué)校黨建與思想教育,2011(6).

[5]王慧.淺析老子的生態(tài)思想與和諧觀.東京文學(xué),2011(5).

[6]張麗珣.論道家的和諧觀.金田歷史哲學(xué)

陶圓圓(1993-)，女，漢，安徽馬鞍山人，安徽工業(yè)大學(xué)碩士生在讀，研究方向?yàn)檎螌W(xué)。