馬克思主義哲學與中國儒家文化有何異同

馬坤媛

摘要：誕生于不同文化背景下的馬克思主義與中國儒家文化各自由于服務于不同的政治形態，所代表的階級利益各不相同，但是馬克思主義卻能夠在中國文化的土壤中生根、開花，本文通過論述馬克思主義與中國儒家文化的異同，試圖從中找出其根本原因。

關鍵詞：馬克思主義 儒家文化 異同

自馬克思主義思想進入中國以來，它在傳播的過程上就不可避免的與中國的本土文化——儒家文化發生融合，碰撞。兩者雖然源于不同的文化背景、經濟基礎、政治制度，但是如果將兩者相互比較，還是會發現他們的一些共同之處。對這個問題的分析，也有著深遠的現實意義。

一、從本質上探究馬克思主義與中國儒家文化的差異

由于產生的背景各不相同，兩種文化所服務的經濟基礎與政治制度是各不相同的，其所代表的也是完全不同的階級的利益，所擁有的社會文化功能也是完全不同的兩個思想體系。所以在探究二者關系之前，我們有必要將它們之間的界限劃清。

（一）文化背景差異

馬克思主義及其思想來源都是在歐洲資本主義文化背景孕育的。而其存在的意義便是在特定的歷史條件之下超越歐洲的資本主義文化。

而儒學文化的產生背景則與馬克思主義相差甚遠。由孔孟起始的原始儒學其誕生背景主要源于農耕文明和血緣家族文化。由農耕文明所催生的以自然道理為基礎的中國式的形而上學，由血緣家族文化中誕生了尊卑有序，貴賤有別的倫理觀念。而在宋代誕生的新儒學，主要以皇帝為中心的政治儒學，其實現的基礎便是對皇權中心主義與封建官僚制度的擁護。

（二）時代精神差異

時代精神對特定時代有著不可估量的影響力。它是時代價值取向的代表者，以前驅性和進取性為特質，具有正面價值。而哲學通常都是時代精神通的表現載體。哲學家，是特定時代特定背景下產生的產物，是匯聚了那個特定時代下最精致、最隱蔽、最珍貴的精髓哲學思想的產物。因此，馬克思說，哲學是文明活著的靈魂。

馬克思主義哲學是在歐洲資本主義制度趨于成熟的時代下誕生的。在這個時代下，資本主義的社會化大生產和私人占有生產資料的生產形式之間存在著不可克服的社會矛盾，無法避免的帶來經濟危機與社會危機，而此時擁有著代表社會新的生產力特征的無產階級，以其擁有的強大而先進的生產力、政治力，在歷史的舞臺上登場。而馬克思主義哲學便是無產階級這種強大力量的代表。

原始儒學則是在一個王室衰微，諸侯爭霸，禮樂崩壞的時代，當時的時代精神反映了亂中求治的時代需求，于是原始儒學便在那個條件下應運而生。孔子以“復周禮，緬三代”的為思想為核心，展示了克己、復禮的大義。而亂世思治的時代同時也為他提供了一個展示由他構想的理想境界中的世界的機會。從而使儒家思想在那個時代成為了價值中心，從民族的角度來講，激發民族凝聚力是價值中心的重要使命。

儒學文化與馬克思主義哲學各自所具有的時代精神是各不相同的，兩者中間有著兩千年的歷史跨度，并不是同時空的精神產品，它們各自在歷史中的勢位高低，自然一目了然。

（三）代表觀念和階級意識的差異

作為代表先進的近代物質生產力的馬克思主義，它反映了在資本主義大背景下相互對立的生產關系間的相互斗爭和無產階級根本利益。由于馬克思主義在意識形態性上與資產階級政權在根本上是對立的，是具有革命性的哲學。所以，他不可能成為現存國家的擁護者和衛道士，它是它們的摧毀者和掘墓人。

與馬克思主義相比，儒學思想在意識形態上就不備有這種革命性。在其創立之初，雖然也有著代表非權貴群體利益的思想，但是其思想終究也只是來自于沒落貴族階級，依然具備著階級意志。自漢唐以來，儒學思想便成為了中國封建社會用以維護封建皇權利益的官方正統哲學。

馬克思主義與儒家文化從其階級性和革命性的立場上來講，是根本對立的，是完全不同的意識形態。

二、異中有同的馬克思主義與中國儒家文化

馬克思主義與儒家文化雖然在根本上存在著巨大差異，但是二者之間也擁有著共同之處。如果對這一點不能做出正確認識，就可能對馬克思主義在中國的傳播作出不全面的認識，同時也可能無法理解馬克思主義中國化過程中，其在本質中與中國儒家文化所發生的相容與相通。這兩種在時代性與階級性上有著本質性區別的思想體系，在學說上卻可以找到一些相似、相通、相容之處。

馬克思主義與儒家文化在世界觀上都具有無神論的特點，其思想有著反對神學、宗教的特點

由于曾經受到“左”思潮影響，曾經不加分析的將儒學完全歸類為唯心思想、形而上學，其實儒家學說是不講“怪、力、亂、神”，并且一直對神學保持著懷疑。而馬克思主義哲學則是科學的無神論，其以對神學理論的徹底否定在歐洲思想史上留下了濃重的一筆。雖然在對社會進行改造的理論上馬克思主義與儒學思想有著極大的區別，但是它們都是反對通過非人類的力量來改造社會的。兩者都重視現實社會與現世人生的思想。以此來看，在無神論的觀點上兩者是有著相通之處的。

在道德觀上，中國儒學文化和馬克思主義也有著相同之處，兩者對人擁有的自然屬性，及與此相應的表現形式，所具備的合理性表示接受，但是同時又認為人的自然屬性應該受到社會屬性的約束，并對其進行規范，才能達到完善的人性。在儒家思想中，也有著“食色性也”和“為惡去善”這樣的體現。雖然馬克思對維護個人的自由和權力十分重視，但是他也認為個人解放是必須要在全人類解放的大前提下才能夠達成的。這與儒家思想中的“克己復禮”的價值觀是相通的。

三、結語

在中國儒家文化與馬克思主義中，有著諸多的相通之處，但是這種相通卻并不意味著完全一致，而是同中有異，異中有同。而馬克思主義在中國能夠順利發展的基礎便是馬克思主義與儒家文化在碰撞與摩擦后的相容、相通。

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（作者單位：河南省鄭州市長葛縣鄭州市第四中學）