論儒家文化的復(fù)興

馬國水　吳惠宇

人難免會遇到各種挫折，文化也是一樣，特別是在全球化的進程中，只有處理好各種矛盾，才能更好地促進儒家文化的發(fā)展，其中人的發(fā)展是落腳點，也是文化發(fā)展的動力。

一、儒家文化的回顧

儒家文化是中國的傳統(tǒng)文化，源于中國古代的儒吏，孔子將其發(fā)展為儒家文化，儒家文化從諸子百家的時代到儒、釋、道并行的時代，與各種文化不斷融合形成了獨具特色的文化，儒家文化在中國的歷史舞臺中曾扮演過非常重要的角色，被視為中國的主流文化。在動蕩時代，儒家文化也曾衰落過，但是進入和平年代的時候，儒家文化又會回歸社會的主流文化地位。在儒家文化的指導(dǎo)下，中華民族在人類的歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。近代中國遭遇列強的侵略，任人宰割，人們對儒家文化產(chǎn)生巨大的懷疑，在五四運動時也一度將其推到風(fēng)口浪尖，這與歷史上動蕩時期對于儒家文化的質(zhì)疑有一定的相似性。在動蕩時期，儒家文化常常被冠以惡名，常常被打壓，這樣的過激做法是不可取的。任何一種文化都不是完美的，都需要在繼承中不斷發(fā)展，取其精華，棄其糟粕，擇其善者而從之，其不善者而改之。特別是傳統(tǒng)文化中有用的東西不能丟棄，要發(fā)揚光大，經(jīng)典往往是經(jīng)過歷史的檢驗留下來的。儒家文化是一種獨具東方特色的文化，有自己的話語體系，有自己的獨特生成環(huán)境，當(dāng)然就有自己存在的合理性。而隨著二十一世紀(jì)的到來，全球一體化形成，傳統(tǒng)文化中一些具有時代性、地域特色的東西需要與世界的發(fā)展結(jié)合起來。

二、儒家文化的復(fù)興

中國儒家文化的復(fù)興，要依賴于中國的崛起，要依賴于中華民族的復(fù)興。只有在世界上占有一席之地，中華文化，特別是儒家文化，才會被越來越多的人所了解。

儒家文化的復(fù)興對于世人、社會以及世界來說影響是廣泛而又深遠的。人是文化的主體，人本身是文化的集合，所以從一定意義上來講，人的發(fā)展，也就是人的文化素質(zhì)的發(fā)展。儒家文化是調(diào)整人與人之間關(guān)系的哲學(xué)，儒家文化對于自我修養(yǎng)有一系列的準(zhǔn)則和目標(biāo)，仁、義、禮、智、信和孝、悌、恭、儉、讓是儒家思想的精華，我們應(yīng)很好地吸收，為我們的生活服務(wù)，并結(jié)合當(dāng)前的實際賦予其鮮明的時代特色。就像胡錦濤總書記提到的“八榮八恥”是社會主義榮辱觀，習(xí)總書記提出的“中國夢”是民族復(fù)興夢，同樣也是儒家道德精神的要求與追求。儒家文化同樣是民族凝聚力的保障，在中華民族上千年的歷史中，中國之所以能夠很長時間處在大一統(tǒng)的時期，很大程度上得益于儒家文化的積極影響。國家統(tǒng)一、民族興旺與文化復(fù)興，都是聯(lián)系在一起的。儒家文化具有深厚的哲理性和人文底蘊，其不僅有以人為核心的道德準(zhǔn)則，還有對于社會發(fā)展的合理構(gòu)想。儒家思想以仁為基礎(chǔ)強調(diào)個人的修養(yǎng)，追求德性與人性的統(tǒng)一，也就是天人合一，這就是社會和諧。而高于這個層面的天人合一是人與自然的和諧，要求尊重自然、熱愛自然、保護自然，乾為父，坤為母，人本來就是自然的產(chǎn)物，人與自然和諧相處，無論是在古代社會，還是現(xiàn)代社會，都是極其重要的。

儒家文化隨著中國的崛起，必然會被推向世界。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，同樣上層建筑也會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，為經(jīng)濟基礎(chǔ)提供智力支持和精神力量。中國與世界的交流不僅要有經(jīng)濟層面的往來，加強文化的交流對于中國和各國人民的友好往來和互相理解是必不可少的。文化的力量，有時是經(jīng)濟力量所不能代替的，有時甚至?xí)^經(jīng)濟力量。正像我國著名學(xué)者季羨林先生對于儒家文化的展望所說的那樣：三十年河?xùn)|，三十年河西。目前，儒家文化正處于復(fù)興期，世界各地不斷建設(shè)孔子學(xué)院就是一個很好的證明。

最重要的一點是，各個國家要以人的全面發(fā)展促進科技與經(jīng)濟的發(fā)展，從而推動世界的發(fā)展，這樣其產(chǎn)生的文化也會受到歡迎。

（廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院）