《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)探析

王珍

摘要：《詩經(jīng)》中存在著眾多內(nèi)容豐富、形式活潑的愛情詩，反映了《詩經(jīng)》時(shí)代男女的愛情觀和婚姻觀。該研究從認(rèn)知角度出發(fā)，對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)展開研究；本文主要圍繞體驗(yàn)哲學(xué)和陰陽學(xué)說兩個(gè)方面展開論述，并以《詩經(jīng)》中的典型愛情詩句加以說明，為《詩經(jīng)》愛情隱喻的研究提供了一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；愛情隱喻；體驗(yàn)哲學(xué)；陰陽學(xué)說

一、引言

《詩經(jīng)》是中國第一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，其中有很多描寫青年男女愛情的詩篇，特別是在《國風(fēng)》中。據(jù)歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》的研究，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的愛情詩有70余首。這些愛情詩題材廣泛，內(nèi)容豐富多變，語言通俗易懂，廣泛而深刻地反映了上古時(shí)期先民們的愛情婚戀觀。《詩經(jīng)》愛情詩的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多用比興手法，即通過其他的事物或現(xiàn)象來描寫愛情這一目標(biāo)體。學(xué)者們對《詩經(jīng)》中愛情詩的研究著述頗為豐富，本文擬在前賢的研究基礎(chǔ)之上，從認(rèn)知角度，對《詩經(jīng)》中愛情詩的隱喻表達(dá)進(jìn)行研究，探析《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)，以期豐富對《詩經(jīng)》的已有研究，拓寬其研究領(lǐng)域。

二、《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)

《詩經(jīng)》中的愛情表達(dá)多采用“比”和“興”的表現(xiàn)手法，而這兩者都涉及語義或概念的跨域映射與使用。《詩經(jīng)》中的愛情隱喻以概念隱喻理論為基礎(chǔ)，而概念隱喻理論又強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)哲學(xué)在隱喻概念形成中的重要作用。結(jié)合已有的對《詩經(jīng)》中不同類型愛情隱喻的分析與研究，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)根基為體驗(yàn)哲學(xué)和陰陽學(xué)說。

（一）體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為空間概念、身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ)，是人類最重要的隱喻源，因此人的思維具有“體認(rèn)”特征，常把人的身體和經(jīng)驗(yàn)作為衡量周圍世界的標(biāo)準(zhǔn)，反映在語言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)是人類心智的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)都認(rèn)為“心”是人體生理結(jié)構(gòu)中最重要的器官，從根本上控制著人的生理和心理活動(dòng)。因此，在《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達(dá)中，大量存在著用“心”作為始源域來隱喻地表達(dá)愛情的現(xiàn)象。

（1）愛情是心或心的產(chǎn)物

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。（《邶風(fēng)·柏舟》）

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？（《鄭風(fēng)·子衿》）

古人認(rèn)為一切情感皆由“心”發(fā)，“心”是產(chǎn)生各種情感活動(dòng)的源頭，這是一種比較普遍的、古今漢語中都存在的對愛情的概念化的方式，例如：現(xiàn)代漢語中也有“心愛”“心心相印”“心動(dòng)”等用“心”作為始源域來概念化愛情的表達(dá)方式。在上述詩句中，“愛情”通過“心”來描述，有關(guān)“心”的相關(guān)特征被投射到目標(biāo)域“愛情”中去，而使抽象情感“愛情”得到具體化的理解與闡釋。

體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為語言中的隱喻絕大部分來源于我們的經(jīng)驗(yàn)和身體體驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)在隱喻的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，中國正值農(nóng)耕文化時(shí)期，屬于典型的農(nóng)業(yè)文明，人們從事的主要是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)勞動(dòng)。因此，《詩經(jīng)》愛情詩的概念隱喻表達(dá)中，多以農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)作為始源域或喻體來概念化愛情，這與當(dāng)時(shí)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是緊密相關(guān)的。也就是說，人們的相關(guān)社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為《詩經(jīng)》愛情詩中各種概念隱喻提供了基礎(chǔ)。

（2）愛情是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)勞動(dòng)事件

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。（《王風(fēng)·采葛》）

縱觀《詩經(jīng)》，以農(nóng)產(chǎn)品或農(nóng)業(yè)活動(dòng)事件來概念化愛情的表達(dá)也不在少數(shù)。如上例中，分別以“貿(mào)絲”“采葛”“采蕭”“采艾”等事件來概念化愛情。我國古代是以農(nóng)耕為主的國家，古人所從事的生產(chǎn)活動(dòng)基本上都與農(nóng)業(yè)相關(guān)，這種生活方式和經(jīng)驗(yàn)決定了人們的愛情表達(dá)方式也多與農(nóng)業(yè)活動(dòng)或農(nóng)業(yè)產(chǎn)品緊密相關(guān)。

（二）陰陽學(xué)說

中國文化深受“陰陽理論”的影響。“陰陽學(xué)說”主張陰陽結(jié)合和陰陽平衡，認(rèn)為一切相互對立、相互依存和一定條件下相互轉(zhuǎn)化的事物都可以構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。男人和女人，分別作為陰陽學(xué)說中的“陽”和“陰”是不可分割、相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充的。所以，在概念化愛情時(shí)，會(huì)有“愛情是成對事物的相互結(jié)合”“愛情是依附關(guān)系”的隱喻性表達(dá)。

（1）愛情是成對事物的相互結(jié)合

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《周南·關(guān)雎》）

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。（《邶風(fēng)·雄雉》）

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)·擊鼓》）

愛情發(fā)展的最終結(jié)果便是兩人終成眷屬、結(jié)為夫妻，以成對事物的相互結(jié)合，比如：“雎鳩”“雉鳥”等來隱喻性地表達(dá)愛情，體現(xiàn)了人們對愛情的美好的希望和祝福，同時(shí)也體現(xiàn)了古人淳樸、高尚的愛情觀和戀愛觀。

（2）愛情是依附關(guān)系

維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。（《召南·鵲巢》）

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。（《國風(fēng)·樛木》）

按照周朝的禮制，男女結(jié)婚后，女方應(yīng)住往男方的家里。男為“陽”，高大強(qiáng)壯，充滿力量；女為“陰”，矮小瘦弱，弱不禁風(fēng)；因此古時(shí)強(qiáng)調(diào)男主外、女主內(nèi)的社會(huì)分工。古時(shí)的社會(huì)習(xí)俗以及男女的生理?xiàng)l件差異等因素客觀上也決定了女性在愛情上和婚姻上處于從屬地位。這一與愛情和婚姻相關(guān)的客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)在語言上也通過隱喻得到了表征，如上述的“鳩居鵲巢（婚后女方須住進(jìn)男方的家室）”就是典型的對“愛情是依附關(guān)系”這一概念隱喻的具體表達(dá)。并且在《國風(fēng)·樛木》中，將高大英俊的男子比喻為“樛木”，溫柔委婉的女子喻為“葛藟”，葛藟纏繞在樛木之上，也隱喻性地表達(dá)了女子對男子的依附關(guān)系。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》中的愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，而《詩經(jīng)》中愛情詩的一大特點(diǎn)就是運(yùn)用隱喻表達(dá)愛情。本文從認(rèn)知角度，對《詩經(jīng)》中愛情隱喻的哲學(xué)基礎(chǔ)—體驗(yàn)哲學(xué)和陰陽學(xué)說進(jìn)行了研究，并以具體實(shí)例加以說明，在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》愛情隱喻的研究。

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