伊斯蘭文化交流與中國在阿拉伯世界的軟實力

閔捷

一、伊斯蘭文化交流與構(gòu)建中國在阿拉伯世界軟實力的邏輯關(guān)系

伊斯蘭教對中國而言，原是一種外來宗教，唐代之后逐漸從阿拉伯地區(qū)傳入中國。從宋至明，一些信仰伊斯蘭教的阿拉伯人來華經(jīng)商，在中國長期居住、和中國人通婚并繁衍，甚至有不少人熟悉漢族文學(xué)、思想及典籍。到了明清兩代，以劉智為代表的中國穆斯林學(xué)者自覺地嘗試思考儒家哲學(xué)和伊斯蘭教義的互通之處，用漢語翻譯、創(chuàng)作了一批中國伊斯蘭典籍，這些典籍至今影響著中國穆斯林的思考和生活方式。自此，伊斯蘭文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新中國建立后，也很重視伊斯蘭文化交流在對外關(guān)系中的作用。如在1955年4月，時年82歲高齡的中國伊斯蘭教協(xié)會副主任達(dá)浦生大阿訇作為伊斯蘭事務(wù)顧問，隨同周恩來總理出席在印度尼西亞萬隆召開的亞非會議，增進(jìn)了國際伊斯蘭社會對新中國及穆斯林的了解，增進(jìn)了彼此的信任和友誼，意義重大。

阿拉伯國家作為伊斯蘭教的發(fā)源地區(qū)，在伊斯蘭教的發(fā)展歷史上有著重要的貢獻(xiàn)，當(dāng)前也是伊斯蘭世界的核心地區(qū)，伊斯蘭文化在國家和社會生活中扮演著舉足輕重的作用。而在中國軟實力的建設(shè)中，只有深入研究不同國家、不同受眾群體文化信息接受習(xí)慣，才能真正使文化傳播產(chǎn)生實實在在的影響力和感染力。①因此，如何運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中的伊斯蘭資源，對伊斯蘭文化圈中的核心地區(qū)——阿拉伯世界產(chǎn)生積極的交流效果，成為當(dāng)前中國提升在阿拉伯世界軟實力的重要契機(jī)和現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

盡管阿拉伯世界的伊斯蘭文化與中國伊斯蘭文化相比較，是“源”與“流”的關(guān)系，但如果不主動對伊斯蘭文化進(jìn)行正確的引導(dǎo)，進(jìn)而作為軟實力構(gòu)建的資源和阿拉伯世界對話，那么阿拉伯世界的伊斯蘭極端思潮就可能影響中國伊斯蘭文化的發(fā)展走向。因此，做好中國與阿拉伯世界間的伊斯蘭文化交流，提升中國在該地區(qū)的軟實力，不僅必要，而且迫切。而如何有效地推進(jìn)中阿之間的伊斯蘭文化交流，從中阿長期交往的史料和經(jīng)驗得出，教育交流、朝覲交流、商貿(mào)交流等都起到了很好的促進(jìn)作用。

二、中國赴阿穆斯林學(xué)生與中阿教育交流

新中國建立后，1955年4月，周恩來總理率中國政府代表團(tuán)參加了在印度尼西亞萬隆召開的第一屆亞非國家首腦會議。會議期間，周恩來會晤了埃及總統(tǒng)納賽爾，在發(fā)展兩國關(guān)系和中阿關(guān)系以及一系列重大國際問題方面達(dá)成廣泛共識。同年5月，埃及政府派出宗教基金部長艾哈邁德·哈桑·巴庫里率領(lǐng)的友好代表團(tuán)訪問中國，尋求發(fā)展兩國關(guān)系的具體途徑。訪問結(jié)束后，雙方簽訂了互助合作和文化交流協(xié)議，決定互派留學(xué)生和教師，這也是新中國與阿拉伯國家簽訂的第一個文化交流協(xié)定。中國教育部迅速著手留學(xué)生的選派工作，在最初的人選方案中，沒有穆斯林學(xué)生，對此周恩來總理明確表示，第一批派去埃及的留學(xué)生中一定要有穆斯林學(xué)生，他指出：“中國有10個少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，有一千多萬穆斯林，新中國成立后，國外反動派造謠說，中國共產(chǎn)黨對少數(shù)民族進(jìn)行了大規(guī)模屠殺，尤其對信仰伊斯蘭教的穆斯林更是‘殘酷，因為他們是有神論者，共產(chǎn)黨是無神論者，這當(dāng)然完全是造謠污蔑了。然而在派往阿拉伯伊斯蘭國家的第一批留學(xué)生和教師中，卻連一個穆斯林學(xué)生都沒有，這樣就給國外敵人一個機(jī)會和借口，對新中國進(jìn)行惡意的攻擊和中傷。”在周恩來的直接指導(dǎo)下，至12月底，首批赴阿的七名留學(xué)生最終確定，其中就有兩位穆斯林同學(xué)。24日，周恩來總理在中南海紫光閣接見了這批留埃學(xué)員，時間長達(dá)兩個小時，勉勵大家努力學(xué)習(xí)，為中埃、中阿友誼架設(shè)橋梁。

在埃及的五年時間，第一批赴埃留學(xué)生遵照周恩來總理的勉勵，不僅承擔(dān)了國內(nèi)代表團(tuán)訪問埃及的陪同和翻譯工作，而且以實際表現(xiàn)向阿拉伯世界傳播了新中國理解并尊重對方國家的民情、主流人文理念和生活方式的外交政策。此后，隨著中國與阿拉伯各國的相繼建交和中阿關(guān)系的日趨發(fā)展，除埃及外，我國也開始向敘利亞、伊拉克、利比亞等國陸續(xù)派遣留學(xué)生，赴阿留學(xué)日趨有序。

改革開放后，自費(fèi)留學(xué)生逐年增多。中國穆斯林青年往往選擇阿拉伯國家作為留學(xué)對象國，所學(xué)專業(yè)也日益廣泛，阿拉伯語、宗教、歷史、法律、經(jīng)濟(jì)等都有涉及。以伊斯蘭世界最具影響力的學(xué)府埃及愛資哈爾大學(xué)為例，2013年就讀于愛資哈爾初中部、高中部、預(yù)科、以及愛資哈爾大學(xué)本部的中國穆斯林留學(xué)生總?cè)藬?shù)已達(dá)到1000人左右，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生有270多人，其中公派學(xué)生70多人，自費(fèi)生約為200人。在阿拉伯國家的留學(xué)生們大多都能夠秉承新中國建立以來中國穆斯林在阿學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，增進(jìn)了留學(xué)國家大學(xué)生和民眾對中國的了解，其中部分留學(xué)生成為了參與到中國對阿公共外交中的學(xué)術(shù)精英。

三、以朝覲為紐帶的中阿穆斯林交流

根據(jù)伊斯蘭教教義，每位穆斯林在其一生中，在能力允許的情況下均要前往麥加朝覲，而伊斯蘭教的兩座圣城麥加和麥地那均位于阿拉伯國家之一——沙特阿拉伯王國境內(nèi)。因此，以朝覲為紐帶，加強(qiáng)與阿拉伯國家在宗教文化領(lǐng)域的交流，成為拓展中國與阿拉伯國家公共外交、促進(jìn)相互了解和信任的重要途徑之一。

1952年，中國伊斯蘭教協(xié)會籌委會組織了一個由達(dá)浦生大阿訇為團(tuán)長的16人朝覲團(tuán)，這是新中國成立以來，由中國伊協(xié)籌委會組織的第一個朝覲團(tuán)。由于當(dāng)時我國與沙特王國尚未建立外交關(guān)系，朝覲團(tuán)需經(jīng)巴基斯坦卡拉奇到麥加去朝覲。雖然經(jīng)過當(dāng)時中國駐巴大使韓念龍與巴方的共同努力，但在卡拉奇仍未能獲得赴沙特的簽證，朝覲團(tuán)沒能成行。1955年萬隆會議期間，周恩來總理、納賽爾總統(tǒng)和沙特國王費(fèi)薩爾共同商討中國穆斯林赴麥加朝覲問題。費(fèi)薩爾國王表示歡迎，并當(dāng)即決定，邀請中國穆斯林于當(dāng)年7月赴麥加朝覲。于是，中國伊協(xié)于1955年組派了第一個朝覲團(tuán)，此后每年均組派朝覲團(tuán)前往圣地麥加朝覲（“文革”中被迫停止十年）。

為了落實周總理、納賽爾總統(tǒng)和費(fèi)薩爾國王在萬隆會議期間達(dá)成的協(xié)議，1955年7月19日，中國伊協(xié)副主任達(dá)浦生阿訇率領(lǐng)19位穆斯林組成的中國伊斯蘭朝覲團(tuán)赴沙特朝覲。沙特方面給予高度重視，費(fèi)薩爾國王在幾個不同場合接見并宴請了朝覲團(tuán)。1956年7月9日至11月16日，中國伊斯蘭教協(xié)會主任包爾漢率37人的朝覲團(tuán)赴麥加朝覲，期間，除完成各項朝覲功課外，還訪問了麥地那，同沙特阿拉伯官方進(jìn)行廣泛接觸，闡述了新中國的和平外交政策，宣傳了我國的民族宗教政策，對增進(jìn)和發(fā)展中國人民和各國穆斯林之間的友好關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。沙特國王三次接見包爾漢，并邀請他參加了清洗天房的盛典。此外，包爾漢還在吉達(dá)拜會了沙特內(nèi)政大臣阿卜杜拉。沙特電臺組織了對中國伊斯蘭朝覲團(tuán)的采訪，希望借此機(jī)會了解新中國和中國穆斯林的情況。從1955至1964年間，中國伊斯蘭教會組織朝覲10次，共132人次。

改革開放后，中國前往沙特朝覲的穆斯林不斷增加，1979年10月在朝覲中斷了14年后，中國穆斯林朝覲團(tuán)一行16人在安士偉阿訇率領(lǐng)下前往麥加朝覲，面對沙特對朝覲中斷多年的疑慮，中國哈吉有充分的思想準(zhǔn)備，不僅將朝覲活動納入正常軌道，還對推動中沙關(guān)系起到積極作用。1985年8月，新中國成立后的第17次穆斯林朝覲團(tuán)與各族自費(fèi)和探親朝覲者約1900人前往麥加朝覲。朝覲團(tuán)40人中包括5位在政協(xié)等部門的省部級干部，除他們持有外交護(hù)照外，其余團(tuán)員均持公務(wù)護(hù)照。沙特親王、麥加地區(qū)長官哈米德在接見朝覲團(tuán)后說：“我們沒想到穆斯林能在中國的省和中央政府擔(dān)任高級職務(wù)，這不僅是中國穆斯林的光榮，世界穆斯林也為之感到自豪。”哈米德親王對中國改革開放后采取的民族宗教政策大加贊賞。

中國穆斯林朝覲團(tuán)正是以這樣一種特殊形式的公共外交，增強(qiáng)了中國和沙特間的了解和信任。1990年7月中國與沙特阿拉伯正式建立外交關(guān)系，在全面開展兩國間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作的基礎(chǔ)上，沙特方面為中國穆斯林赴麥加朝覲提供了更多的方便和優(yōu)厚禮遇。2006年起中國哈吉的民航包機(jī)直抵麥地那入境，沙特方面為人數(shù)逾萬的中國朝覲團(tuán)的活動進(jìn)行安排，千方百計提供方便。國家宗教局和中國伊斯蘭教協(xié)會均內(nèi)設(shè)朝覲辦公室，新疆、寧夏、甘肅等省區(qū)也相繼成立了朝覲辦公室，從組織上保證朝覲工作的規(guī)范化、機(jī)制化、常態(tài)化，并開展相關(guān)朝覲培訓(xùn)工作，使朝覲人員懂得旅行知識、安全知識、朝覲的意義、程序、禁忌、沙特政府關(guān)于朝覲的有關(guān)規(guī)定等，從而有助于中阿穆斯林交流。在朝覲人數(shù)上，1986年，中國赴沙特朝覲人數(shù)有2000余人，1993、1997年的朝覲團(tuán)人數(shù)均超過5000人，2006年超過7000人，2008年朝覲人數(shù)近1.2萬，2015年已達(dá)到1.45萬。

四、在華旅居的阿拉伯商人與中阿伊斯蘭文化交流——以義烏為例

2014年6月5日，國家主席習(xí)近平在中阿合作論壇第六屆部長級會議開幕式上，講到一個阿拉伯商人扎根中國義烏的故事。他說道：“中阿關(guān)系的快速發(fā)展，也把雙方普通人的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。在阿拉伯商人云集的義烏市，一位名叫穆罕奈德的約旦商人開了一家地道的阿拉伯餐館。他把原汁原味的阿拉伯飲食文化帶到了義烏，也在義烏的繁榮興旺中收獲了事業(yè)的成功，最終同中國姑娘喜結(jié)連理，把根扎在了中國。一個普通阿拉伯青年人，把自己的人生夢想融入中國百姓追求幸福的中國夢中，執(zhí)著奮斗，演繹了出彩人生，也詮釋了中國夢和阿拉伯夢的完美結(jié)合。”習(xí)近平主席的講話真實地反映了在華旅居的阿拉伯商人群體通過和中國伊斯蘭文化以及中國社會的互動，從而了解中國、親近中國、傳播中國。

20世紀(jì)90年代以來，隨著中國改革開放進(jìn)程的深入，義烏等地的阿拉伯商人大量增多，而從這一時期起，中國西北地區(qū)的清真寺與民間阿語職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校，以及官辦學(xué)校培養(yǎng)出的一定數(shù)量的穆斯林阿語人才，除一部分成為了清真寺阿訇、阿語教師外，大部分處于懂阿語而沒有機(jī)會利用阿語就業(yè)狀態(tài)的穆斯林青年抓住了這一歷史發(fā)展機(jī)遇，秉承中國穆斯林的商業(yè)傳統(tǒng)，自發(fā)至義烏等東部地區(qū)城市從事阿語翻譯或相關(guān)的商務(wù)代理，有的則開公司辦企業(yè)，架起了中阿客商國際貿(mào)易溝通的橋梁。比如，僅寧夏吳忠市到2004年底時就有700多名回族青年在義烏當(dāng)阿語翻譯。大批中國穆斯林成為了來華阿拉伯商人的翻譯和商業(yè)伙伴，使得這些回族青年身上所體現(xiàn)的中國伊斯蘭文化成為了阿拉伯人了解中國的途徑。

不僅和中國穆斯林的商業(yè)交流促進(jìn)了阿拉伯商人對中國伊斯蘭文化、中國社會的了解，中國清真寺文化也在阿拉伯人在中國的生活中扮演了重要角色。在近2010年時，每年來義烏進(jìn)出境短期購貨的外國商人多達(dá)27萬人次，常駐的外國人達(dá)1.6萬多人，他們中的大多數(shù)都是穆斯林，單是伊拉克就有約700多人在義烏。在清真寺參加聚禮的外國穆斯林?jǐn)?shù)量約1萬到1.2萬人，中國穆斯林約5萬人左右，眾多中外穆斯林的集聚形成濃烈的宗教氛圍。而清真寺的中國阿訇對伊斯蘭教義的解讀受到中國伊斯蘭傳統(tǒng)的影響，阿拉伯人通過在清真寺的交流能夠了解到伊斯蘭宗教思想在中國的歷史發(fā)展和嬗變。

與此同時，隨著與阿拉伯商人接觸的增多，義烏居民越來越熟悉阿拉伯人的宗教習(xí)俗。當(dāng)?shù)孛襟w還專門開設(shè)了一個“跨國姻緣”欄目，阿拉伯青年與義烏姑娘的愛情故事成為義烏當(dāng)?shù)孛癖姀V為傳播的佳話。對于住得很近的中阿居民，阿拉伯人家里做禱告時，他們就會肅靜下來，以免打擾到對方；到了春節(jié)，附近的阿拉伯人也會和義烏當(dāng)?shù)厝艘黄鹁鄄停餐湛创汗?jié)聯(lián)歡晚會等。此外，義烏阿拉伯人中學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)也不斷增多，以義務(wù)工商學(xué)院為例，2014年時，該學(xué)院的留學(xué)生人數(shù)達(dá)到938名，其中40%是來自阿拉伯國家的留學(xué)生，該學(xué)院也在浙江省高校留學(xué)生人數(shù)前10名的榜單上位列第8，是該省上榜的唯一高職院校。而更多義烏阿拉伯商人對中國語言的掌握，對于中阿間宗教文化交流將起到重要的推動作用。

五、小結(jié)

當(dāng)前，國際社會互動的方式發(fā)生了顯著的變化，跨國公司、社會團(tuán)體、商人乃至普通民眾都能夠?qū)c國之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。其中，由于宗教思想在大多數(shù)國家社會層面影響的廣泛性，能夠有效傳播反映本國思想與傳統(tǒng)的宗教文化對于構(gòu)建一國軟實力顯得尤為重要。中國有著包括伊斯蘭教在內(nèi)的深厚的傳統(tǒng)宗教文化積淀以及長期的中外宗教文化交流史，因而在對待宗教文化的跨國傳播中，是有資源、有底氣、有能力應(yīng)對的。在對阿拉伯世界軟實力的構(gòu)建上，中國于20世紀(jì)50-70年代全面支持阿拉伯國家的外交政策被阿拉伯國家銘記，成為21世紀(jì)中國繼續(xù)提升在阿拉伯世界軟實力的堅實基礎(chǔ)。②近些年來國家宗教局、中國伊斯蘭教協(xié)會、文化部等組織的反映中國穆斯林歷史文化和時代風(fēng)采的中國伊斯蘭文化展演、文藝演出在所在國也產(chǎn)生了積極的影響。2013年以來，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”的倡議，而宗教文化交流正是促進(jìn)民心相通的重要方式。2016年1月，中國政府首次發(fā)布了《中國對阿拉伯國家政策文件》。文件中指出“文明和宗教交流”意義重大，提出了“宗教交流”的倡議，即搭建雙多邊宗教交流平臺，倡導(dǎo)宗教和諧和寬容，探索去極端化領(lǐng)域合作，共同遏制極端主義滋生蔓延。由此可見，在對阿宗教交流中不斷總結(jié)經(jīng)驗，以我為主，形成交流與對話機(jī)制是未來中國深入推進(jìn)伊斯蘭文化交流，進(jìn)一步提升在阿拉伯世界軟實力的目標(biāo)與挑戰(zhàn)。

（本文為教育部2015重大攻關(guān)課題“深化中外人文交流的戰(zhàn)略布局與運(yùn)行機(jī)制研究”的中期成果，項目批準(zhǔn)號：15JZD033）

「注釋」

①夏文斌、王晨：《提升文化軟實力的戰(zhàn)略路徑——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文化軟實力建設(shè)的重要論述》，《中國特色社會主義研究》2016年第5期，第67頁。

②劉欣路：《從中國的外交政策看中國對阿拉伯國家的軟實力優(yōu)勢》，《中國穆斯林》2012年第1期，第57頁。