山水文化中的景觀智慧

孟祥莊 崔溶芯

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

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·園林·綠化·

山水文化中的景觀智慧

孟祥莊 崔溶芯

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

從山水文化的起源、發(fā)展、形態(tài)入手，探究了山水文化的外在特質(zhì)與精神內(nèi)涵，闡述了山水文化所展現(xiàn)的景觀智慧，明確山水文化對(duì)于中國(guó)特色景觀表達(dá)的重要性，對(duì)進(jìn)一步研究文化景觀具有一定的啟迪作用。

山水文化，中國(guó)園林，文化表達(dá)，景觀

0 引言

中國(guó)的山水文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。從廣義上，山水文化代表的是對(duì)自然、宇宙萬物的喜愛、崇拜；從狹義上，僅就山文化與水文化兩種構(gòu)成要素而言，是備受國(guó)人喜愛與關(guān)注的審美意象。在致力于傳統(tǒng)文化復(fù)興、復(fù)原文化、尋根文化的當(dāng)代社會(huì)，山水文化對(duì)如何培養(yǎng)民族個(gè)性，如何處理人與自然關(guān)系，如何保護(hù)與開發(fā)并重、和諧發(fā)展等問題具有重要意義。

1 山水文化的形成

文明發(fā)展初期，人們出于對(duì)自然的敬畏和超人力的恐懼，相信山川有主宰萬物的神力，產(chǎn)生了最初的山川祭祀，《山海經(jīng)》中記載了四百余座山川，均有不同的祭祀規(guī)格，表明了山川祭祀的重要性與普遍性[1]。在《五運(yùn)歷年紀(jì)》中曾有這樣的記載：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”[2]。盤古開天辟地，其身體化為天地各物，造日月星辰、三山五岳、江河湖海，至此，遠(yuǎn)古記憶中有了山水神話般的文化起源。

2 山水文化的發(fā)展

2.1 道家思想與山水文化

道家哲學(xué)核心為道法自然，“人法地，地法天，天法道”[3]，其中“道”指的是天地萬物之本源、宇宙自然之規(guī)律，受道家思想中遵循自然之道、崇尚自然和諧的影響，使山水文化的地位有了進(jìn)一步的上升。老子曾借助山水的物象特征追尋“道”之法，“上善若水”[4]“曠兮其若谷”[5]等，形象的將其哲學(xué)思想中的貴柔、超然、無私表達(dá)出來。莊子作為道家哲學(xué)的后繼者，對(duì)山水展現(xiàn)了更為強(qiáng)烈的情感，“山林歟!皋然歟!使我欣欣然而樂歟![6]”“天與地卑，山與澤平”[7]“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”[6]，于“逍遙游”間展現(xiàn)了其生命觀人生觀的廣闊、豁達(dá)、虛靜，于自然山水間觀察生活、了悟人生，體悟天地之道，最終到達(dá)物我合一的精神享受。

2.2 文學(xué)與山水文化

山水詩的起源可以追溯到先秦兩漢時(shí)期，《詩經(jīng)》中有許多山川水景的景物描寫，但均未達(dá)到以山水喻情的境界，直到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，隱逸文化盛行，文人以山水的清俊、靈秀表達(dá)追求自由、清明之世的精神情感，可以說，魏晉是山水詩大興的時(shí)期。到了唐宋時(shí)期，山水詩達(dá)到了巔峰時(shí)期，唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，安穩(wěn)盛世為詩人們提供了優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作條件，唐朝詩人將山水詩與田園詩相結(jié)合，形成了山水田園詩這一新派別。從山河壯麗到流水潺潺，山水田園詩展現(xiàn)了一處處清幽、靜謐的自然之景，將畫境構(gòu)建增添了意境、情境的表達(dá)，抒發(fā)了詩人崇尚山水的通達(dá)、淡然之情。

2.3 繪畫與山水文化

早在原始社會(huì)就有先祖以圖案的方式記錄著文明的起源，在新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案上，就能找到起伏的山川紋、水波漣漪紋。在中國(guó)畫發(fā)展的初期，山水一直作為畫作背景，直至東晉才發(fā)展為獨(dú)立的畫科。于唐朝，山水畫進(jìn)入其成熟期，名家輩出，除了富麗堂皇的青山綠水派，更是形成了獨(dú)具一格的水墨山水派，其代表人物王維，隱居山林，以水調(diào)墨，以渲染為法，畫面自然恬淡，追求平淡、含蓄、寧靜、深遠(yuǎn)的意境。直至宋元我國(guó)山水畫達(dá)到鼎盛期，宋朝受理學(xué)思想的影響，山水畫創(chuàng)作上追求細(xì)致與寫實(shí)，精雕細(xì)琢，刻畫嚴(yán)謹(jǐn)，注重觀察自然萬物的細(xì)微變化。元代后期，文人畫占據(jù)了畫壇的主導(dǎo)地位，元代文人棲隱山林，通過畫作抒發(fā)意志，表達(dá)情感，追求高雅、清逸、深秀的藝術(shù)自由，令畫作達(dá)到情景交融的境界。

3 中國(guó)園林中山水文化的表達(dá)

3.1 掇山理水

1)堆山疊石。山者“天地之骨也”，山川之美在自然景觀中占據(jù)著重要的位置，受國(guó)人崇尚自然的情感傾向，掇山成為園林空間中重要的構(gòu)成要素，后期甚至達(dá)到了“無石不園”的程度。中國(guó)園林中山景有真假之分，利用真實(shí)山體稍加改造形成的較大體量的山景，一般為大型皇家園林，著重表現(xiàn)山體的雄渾偉岸(見圖1)；而小型私家園林由于空間受限，一般是由片石堆壘而形成的假山，以“瘦、漏、透、皺、丑”的景觀效果為最佳，表現(xiàn)片石山的靈活多變、千姿百態(tài)(見圖2)。

山體的不同布局，可以營(yíng)造出不同空間感受的豎向景觀，當(dāng)山體位于全園的中心時(shí)，一般周圍布置開闊的水面或平地，以山峰、山嶺構(gòu)成其豎向構(gòu)圖中心，如北京的紫竹院公園，利用島嶼分割空間，以島構(gòu)成全園的構(gòu)圖中心，島上設(shè)亭，形成全園制高點(diǎn)，體驗(yàn)登高望遠(yuǎn)、一望無際的開闊之感。而當(dāng)山體位于全園的一側(cè)時(shí)，以山體的一側(cè)或兩側(cè)為主要景觀面，如北海公園，其東南角的瓊?cè)A島，與面向西北面的開闊湖面，形成全園的構(gòu)圖中心[8]。《園冶》中曾講：“片山有致，寸石生情”[9]，通過堆山疊石，營(yíng)造虛實(shí)空間，起到隔景、分景的作用，對(duì)景觀空間情感表達(dá)起到了引導(dǎo)作用，或磅礴大氣、或蜿蜒精致，給人以無限遐想的空間。

2)弄泉理水。在古典園林中，凡有條件者，必將引水入園。對(duì)于自然式山水園林理法而言，一般為水繞山行，山靜水動(dòng)，一動(dòng)一靜，相得益彰。水體有動(dòng)靜之分，開闊平遠(yuǎn)的水面，為靜水，展現(xiàn)平和、寧靜、豁達(dá)的情感；飛流直下的瀑布、涓涓細(xì)流的溪澗則為動(dòng)水，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的生機(jī)與活潑。水體布局可分為集中式與分散式，但其形式上一直是以曲為美，自然流暢的曲線，或明朗，或暗通，展現(xiàn)了中國(guó)園林“藏”與“隱”的特質(zhì)。

中國(guó)園林的水景不僅具有改善環(huán)境的生態(tài)作用，更具有文人雅士縱情山水的人文情懷，潤(rùn)澤四野，上善若水，只有水流的曲折、清澈才能將園林的藝術(shù)性與功能性完美結(jié)合，“曲水流觴”正是由于這種獨(dú)特的文化與藝術(shù)內(nèi)涵成為古典園林造園的經(jīng)典模式之一，表達(dá)了造園者追求天人合一、體察萬物的精神。

3)一池三山。“一池三山”的起源與道家有著密不可分的關(guān)系，道家推崇神仙思想，傳說在東海有三座仙島：蓬萊、方丈、瀛洲。最早秦漢時(shí)期的上林苑建有建章宮，宮苑北側(cè)設(shè)置太液池，池中筑有三座神山，“一池三山”的園林格局也由此形成。其后，歷代帝王多有效仿，“一池三山”的理法也發(fā)展出多種形式，如：承德避暑山莊，不僅在湖區(qū)形成了如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個(gè)島嶼，并用莖芝云堤將三座島嶼相連，將湖面分隔成“如意”“靈芝”的形狀，賦予了傳統(tǒng)“一池三山”模式吉祥、安樂的美好寓意。

“一池三山”造園模式，不僅經(jīng)常運(yùn)用于尺度較大的皇家園林，在江南私家園林有限的空間中也屢有體現(xiàn)，常在島上建亭、廊、軒、閣，或清幽，或開朗，或?qū)庫o，以有限的空間營(yíng)造出無限的意境。“一池三山”不僅展現(xiàn)了中國(guó)園林造園理法的精妙，更突出的體現(xiàn)了民族的人文特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的華夏文化色彩。

3.2 滄浪情結(jié)

對(duì)于“滄浪”，最初的記載源于春秋時(shí)代，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”以滄浪、濯纓表達(dá)避世歸隱的情感。在園林創(chuàng)作中，常借用其文脈意蘊(yùn)，感物吟志，以景喻情。園景常以滄浪命名，刻于楹聯(lián)匾額之上，其變體：濯纓、濯清、滄池、濯云、濯龍等也多有運(yùn)用。形態(tài)上，除了以水景表示滄浪之水外，還將創(chuàng)作對(duì)象豐富至水景旁的亭、臺(tái)、閣、橋、島、殿等，如：蘇州網(wǎng)師園的濯纓水閣(見圖3)、開封艮岳的清斯亭、承德避暑山莊的滄浪嶼(見圖4)、北京南苑的濯月漪等。蘇州拙政園的小滄浪更是將其人文意境進(jìn)行延伸，園中以向南延伸形的一角池水象征滄浪之水，水上建閣，跨水而居，匾額上書“滄浪亭”，北面步柱上有對(duì)聯(lián)“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山。”將園主隱居山林、享樂山林、寄情山水的人文情感表現(xiàn)得淋漓盡致(見圖5)。

3.3 山水城市

在中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的大背景下，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的生態(tài)環(huán)境問題得到人們密切關(guān)注，如何協(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境建設(shè)，打造中國(guó)特色城市的發(fā)展模式，成為城鎮(zhèn)化的難點(diǎn)。1984年，錢學(xué)森首次提出“構(gòu)建園林城市”的設(shè)想，引起了學(xué)者的廣泛思考，開始探究在城市發(fā)展中融入傳統(tǒng)山水詩詞、畫作、山水園林這一深刻命題。“山水城市”理念與我國(guó)古代城市建設(shè)思想一脈相承，是最具有中國(guó)特色的城市發(fā)展模式。以山水的理念構(gòu)建城市，尊重自然，保護(hù)城市山水文脈，整治山水形態(tài)，形成綜合水網(wǎng)、綠色廊道，以傳統(tǒng)造園智慧優(yōu)化現(xiàn)代城市空間，不僅能使自然山水得到切實(shí)有效的保護(hù)，更對(duì)城市形態(tài)的可持續(xù)發(fā)展、城市形象的塑造與美化、人與自然的和諧相處起到重要作用。

4 結(jié)語

中華民族對(duì)于自然山水是具有特殊情感的，國(guó)人的審美意趣深受山水文化的影響，“山川之美，古來共談”，這種自然景色所帶來的美的感受，不僅是形美感目的“外物造化”，更是意美感心的“內(nèi)心本源”。可以說，山水文化是中國(guó)園林審美意趣和文化內(nèi)涵的表征，而自然式的中國(guó)園林則是山水文化的重要組成部分。

[1] 袁 珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[2] 董斯張.廣博物志[M].卷九行.

[3] 老 子.道德經(jīng)[M].第二十五章.

[4] 老 子.道德經(jīng)[M].第八章.

[5] 老 子.道德經(jīng)[M].第十五章.

[6] 莊 周.莊子(外篇)[M].

[7] 莊 周.莊子(雜篇)[M].

[8] 葉振啟,許大為.園林設(shè)計(jì)[M].哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社,2000.

[9] 計(jì) 成.園冶[M].重慶:重慶出版社,2009.

On landscape wisdom in mountain-and-water culture

Meng Xiangzhuang Cui Rongxin

(NortheastForestryUniversity,Harbin150040,China)

From the origin, development and formation of the mountain-and-water culture, the paper researches the external features and spiritual connotation of the culture, illustrates its landscape wisdom, and identifies the importance of the mountain-and-water culture in the Chinese featured landscape expression, so as to inspire the further study on the cultural landscapes.

mountain-and-water culture, Chinese garden, cultural expression, landscape

1009-6825(2017)06-0225-02

2016-12-17

孟祥莊(1967- )，男，碩士生導(dǎo)師，副教授; 崔溶芯(1992- )，女，在讀碩士

TU986

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