文化經(jīng)典與大學(xué)生素質(zhì)教育
——以“《孟子》與儒家精神”課為例

□ 李友廣

文化經(jīng)典與大學(xué)生素質(zhì)教育
——以“《孟子》與儒家精神”課為例

□ 李友廣

大學(xué)生素質(zhì)教育，涉及學(xué)生身心的全面、健康發(fā)展，至關(guān)重要。關(guān)注大學(xué)生素質(zhì)教育，當(dāng)然離不開學(xué)校在這一人文關(guān)懷下所作出的種種努力。其中，本科生的通識(shí)課教育便是當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育中非常重要的環(huán)節(jié)，這是因?yàn)橥ㄗR(shí)課教育的開設(shè)往往體現(xiàn)出基礎(chǔ)性、整體性、綜合性與廣博性的特點(diǎn)，“注重學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一”，“為學(xué)生開設(shè)適當(dāng)?shù)耐ㄗR(shí)課有助于拓寬學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新意識(shí)，在學(xué)生文化素質(zhì)教育中起到越來越重要的作用”（劉理：《綜合性大學(xué)通識(shí)課與素質(zhì)教育》，《黑龍江高教研究》2003年第2期），從而逐步引導(dǎo)學(xué)生，使其不斷拓寬自己的思維視野，避免在知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想認(rèn)知方面走向偏狹極端，借以培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立思考與判斷能力、社會(huì)責(zé)任感和健全人格。針對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育，這里我們主要以筆者近期講授的大學(xué)生通識(shí)課——“《孟子》與儒家精神”為例談一點(diǎn)比較粗淺的看法，敬請(qǐng)方家指正。

一、選擇適宜的文化讀本

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的典籍多如牛毛，選擇什么讀本，以什么標(biāo)準(zhǔn)來選取讀本，表面看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上由于涉及大學(xué)生的愛好、興趣以及教案設(shè)計(jì)、授課內(nèi)容、教學(xué)效果等方面，故而大有學(xué)問。為了將大學(xué)生素質(zhì)教育落到實(shí)處，我們圍繞著《孟子》一書設(shè)計(jì)了“《孟子》與儒家精神”的通識(shí)課程，所列的參考書目也主要考慮到其影響力和受眾的接受程度。在此，我們主要列出楊伯峻的《孟子譯注》和梁濤的《孟子解讀》。

楊伯峻在《孟子譯注》當(dāng)中，對(duì)《孟子》的字音詞義、語法規(guī)律、修辭方式、歷史知識(shí)、地理沿革、名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣、生僻字、破讀和易生歧義、晦澀費(fèi)解的詞句等，作了詳細(xì)的注解和簡(jiǎn)要考證，并譯為白話文，書末附有索引，可以幫助大學(xué)生提高閱讀古書的能力。

梁濤的《孟子解讀》，對(duì)《孟子》做了全面的解讀，在寫作體例上包括注釋、譯文及解讀三個(gè)部分，并在“導(dǎo)論”中對(duì)孟子性善論、“民貴君輕”等重要思想做了深入分折，對(duì)孟子的生平活動(dòng)也進(jìn)行了較為詳盡的考證。對(duì)于注釋，作者力求簡(jiǎn)潔明了，使其適合一般讀者尤其是在校大學(xué)生朋友的閱讀能力，同時(shí)對(duì)疑難、易產(chǎn)生分歧之處，多著筆墨，盡量做到詳略有當(dāng)。對(duì)于譯文，也頗費(fèi)心力，反復(fù)推敲、斟酌，力求準(zhǔn)確、典雅，符合原意。在解讀部分，他借鑒了前賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也利用了自己近年來的研究成果。全書資料翔實(shí)，文筆流暢，深入淺出，是一部既具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值又適于大學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典文獻(xiàn)讀本。

除了上述兩種參考書目，針對(duì)大學(xué)生中有加深閱讀與了解的愿望，甚至有繼續(xù)深造計(jì)劃的那部分學(xué)生，我們還列出了南宋理學(xué)大家朱熹的《四書章句集注》中的《孟子集注》，以及清代樸學(xué)大師焦循采摭眾家精義、具備疏體規(guī)模的《孟子正義》等。

在開列參考書目的過程中，我們既考慮到所列書目的基礎(chǔ)性、通俗性與可讀性，同時(shí)，也要盡量照顧到文獻(xiàn)知識(shí)比較扎實(shí)、有著繼續(xù)深造計(jì)劃的那部分學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際與要求。從而，所列的參考書目，體現(xiàn)出一定的豐富性、層次性與靈活性。

二、深淺結(jié)合的授課方法

在授課形式上，我們?cè)趯?duì)文本經(jīng)典段落進(jìn)行細(xì)致講解的同時(shí)，結(jié)合文本中的生動(dòng)案例（比如《論語》中的“親親相隱”、“乞醯于鄰”，《孟子》中的“嫂溺，援之以手”、“竊負(fù)而逃”、“封象有庳”等等）與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象及自己的人生經(jīng)驗(yàn)加以分析，并讓學(xué)生們參與討論，以活躍課堂氣氛，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。

諸如《論語》、《孟子》之類的經(jīng)典文本產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是較為遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，其思想的產(chǎn)生、形成過程有著特定的社會(huì)歷史條件，其合理性固然存在，但所存在的局限性與不足也很明顯。我們?cè)谥v解和討論文本中的經(jīng)典案例時(shí)，既不脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史文化情境，以此充分彰顯儒家的精神與文化，同時(shí)，我們也要立足于古今之變與中西之爭(zhēng)的時(shí)代環(huán)境，探討其存在的不足，以及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與進(jìn)一步完善的可能性。這樣的講解與探討思路，較好地體現(xiàn)了經(jīng)典文本理解的空間，文本思想在不同的時(shí)空環(huán)境中存在的張力。基于此，原本是靜止的文本便被賦予了生命力，給大學(xué)生以親切感和生動(dòng)性，從而既能使他們加深對(duì)文本的認(rèn)知與儒家精神的了解，同時(shí)也使他們逐漸對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的興趣和自覺的認(rèn)同。

比如《孟子·盡心上》所談到的“竊負(fù)而逃”的案例：

桃應(yīng)問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何。”

孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”

“然則舜不禁與？”

曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

“然則舜如之何？”

曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下。”

對(duì)于這個(gè)案例，南宋理學(xué)家朱熹也認(rèn)為并非真實(shí)發(fā)生的事件，僅是儒家立場(chǎng)下的舜之應(yīng)然而非實(shí)然，具有重構(gòu)的色彩，故云：“非以為真有此事也。”（朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年，第359頁）但是，儒家視野中的這個(gè)故事，卻彰顯了在春秋晚期戰(zhàn)國(guó)中前期，血緣倫理情感維護(hù)與社會(huì)公義伸張之間的矛盾、沖突及復(fù)雜性。這種沖突與復(fù)雜性，在“竊負(fù)而逃”這個(gè)情境化的設(shè)置中展現(xiàn)得淋漓盡致，也鮮明地表達(dá)了儒家在面對(duì)此類倫理困境時(shí)的立場(chǎng)與態(tài)度。這種具有思想張力與解釋空間的案例，非常適合課堂討論，能夠引起大家的興趣，在討論中加深對(duì)儒家精神與情懷的了解，同時(shí)又能體察到儒家思想在具體歷史條件下存在的不足與改進(jìn)的現(xiàn)實(shí)可能性。

正如前文所言，這樣的案例在經(jīng)典文本中并不少見，因此我們?cè)谡n堂上有意識(shí)地增加了這一方面的內(nèi)容。同時(shí)，在引導(dǎo)大家討論的過程中，我們尤其注重這樣兩個(gè)層面：

第一個(gè)層面，注重對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的探討，對(duì)文化思潮也有所介紹，以便讓學(xué)生討論時(shí)不至于完全脫離歷史背景而作無限制、隨意性地發(fā)揮，在探討的范圍與方向上作出一定的引導(dǎo)與規(guī)定；第二個(gè)層面，便是立足于當(dāng)下，站在一個(gè)全球性的高度，在當(dāng)今東西方文化交流、融匯的時(shí)代背景下，我們?nèi)ニ伎既寮以趹?yīng)對(duì)“竊負(fù)而逃”這一類案例中的立場(chǎng)與思想存在的弱點(diǎn)與不足，以及進(jìn)一步改進(jìn)和完善的可能性，等等。

以文本中的案例增強(qiáng)學(xué)生參與興趣，以經(jīng)典段落的講解加深學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)知。針對(duì)學(xué)生上課注意力集中時(shí)間較短的現(xiàn)實(shí)情況，我們會(huì)在課堂上適當(dāng)播放一點(diǎn)音像資料，以吸引學(xué)生的注意力。同時(shí)，在人格上尊重學(xué)生，鼓勵(lì)大家積極發(fā)言，盡量肯定其觀點(diǎn)與看法的合理之處，即便是對(duì)其看法有所糾正，也會(huì)注意方式方法。這樣做的結(jié)果是，既能指出學(xué)生觀點(diǎn)的不合理之處，同時(shí)也照顧到學(xué)生的自尊，使其樂于接受老師的改進(jìn)性意見。

在講解文獻(xiàn)段落的過程中，我們往往會(huì)讓學(xué)生站起來先讀一遍，有時(shí)候還讓他們即時(shí)談?wù)勛约旱睦斫馀c感受，這樣就能比較好地克服學(xué)生思想游離于課堂之外的弊端。

三、不拘一格的教育方式

除了傳統(tǒng)意義上的授課方式，筆者還參與創(chuàng)辦了“《論語》讀書會(huì)”，每周舉辦一期，每次課兩個(gè)小時(shí)，逐字逐句共同研讀，參與者包括大學(xué)生、碩士生和博士生。以讀書會(huì)的方式促進(jìn)大學(xué)生對(duì)經(jīng)典的研讀、了解與把握，可以讓他們盡快地進(jìn)入經(jīng)典內(nèi)部，切實(shí)打好文獻(xiàn)理解的基本功，為將來的深造治學(xué)鋪好路。

與歷史學(xué)院的白立超老師一起創(chuàng)辦“《論語》讀書會(huì)”，其初衷在于，讓大學(xué)生（也包括研究生）以經(jīng)典研讀的方式了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解，促進(jìn)對(duì)《論語》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的把握。這種教育方式并不拘泥于課堂，而是充分利用大學(xué)生的課余時(shí)間，采取自愿、自由的方式，讓大家探討、會(huì)讀經(jīng)典。

不拘一格的教育方式，當(dāng)然還有很多，比如游學(xué)、辯論、參加學(xué)術(shù)研討會(huì)等等。靈活多樣的教育方式，不僅可以讓學(xué)生保持新鮮感，而且還有助于對(duì)傳統(tǒng)課堂式授課方式起到補(bǔ)充作用。

需要指出的是，大學(xué)生素質(zhì)教育所涉及的范圍和內(nèi)容還很多（如周黎燕便將人文通識(shí)教育的核心理念稱之為“全人教育，培養(yǎng)具有通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人”，參見周黎燕《高校人文通識(shí)課教學(xué)改革路徑探究》，《教育評(píng)論》2016年第2期），受限于文章的篇幅和主題，在此無法一一列出。這里，主要從文化經(jīng)典的角度，結(jié)合通識(shí)課教育和讀書會(huì)談一點(diǎn)自己不算成熟、亦難稱新見的看法。大學(xué)生素質(zhì)教育，非常重要，任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于這篇小文所談的一些看法，還望學(xué)人給予批評(píng)與指教。

說明：2016 年度西北大學(xué)教材建設(shè)與教學(xué)成果培育項(xiàng)目（教學(xué)成果培育類）（立項(xiàng)號(hào)CJ1604）。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所副教授，郵編710069）