人居環(huán)境科學(xué)視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展
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2017-04-08 04:52:24王全康馮維波
重慶第二師范學(xué)院學(xué)報 2017年2期 關(guān)鍵詞：建筑
王全康，馮維波
(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 401331)
人居環(huán)境科學(xué)視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展
——以重慶市龍?zhí)链鍨槔?/p>
王全康，馮維波
(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 401331)
以“人居環(huán)境科學(xué)”作為研究切入點，在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和實地調(diào)研的基礎(chǔ)上得出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展存在重“固態(tài)”構(gòu)筑物保護(hù)，輕“活態(tài)”文化遺產(chǎn)保護(hù)；盲目的商業(yè)開發(fā)，村落生態(tài)環(huán)境遭到破壞；村落“空心化”加劇，民居建筑自然凋敝嚴(yán)重等問題。以重慶市龍?zhí)链鍨榘咐ㄟ^田野調(diào)查和訪談法，分析了建筑群外墻脫落嚴(yán)重、基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、村落文化遺產(chǎn)保護(hù)不力等主要問題，由此提出傳統(tǒng)民居風(fēng)貌改造和室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化、打造民宿精品客棧，豐富經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、完善村落基礎(chǔ)設(shè)施等措施改善龍?zhí)链宓娜司迎h(huán)境質(zhì)量。
人居環(huán)境科學(xué)；傳統(tǒng)村落；保護(hù)與發(fā)展；龍?zhí)链?/p>
1993年，吳良鏞先生在中科院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部大會上首次正式提出“人居環(huán)境科學(xué)”(The Sciences of Human Settlements)這一全新的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)系統(tǒng)。“人居環(huán)境科學(xué)”作為圍繞地區(qū)開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展等進(jìn)行研究的學(xué)科群，以建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)以及園林學(xué)為核心理論基礎(chǔ)，是一門以人類聚居環(huán)境(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，為人居環(huán)境建設(shè)打下了堅實的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了科學(xué)、完整的學(xué)科體系。該理論認(rèn)為人居環(huán)境是自然、社會、人類、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)五大系統(tǒng)在全球、區(qū)域、城市、社區(qū)、建筑五大空間層次上的融貫聚合[1]。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、建設(shè)美麗中國和美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落保護(hù)等開展得如火如荼的大時代背景下，傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境逐漸演變成為我國人居環(huán)境研究的重要領(lǐng)域之一，其研究內(nèi)容包括村落整體性和建筑群落(單體)人居環(huán)境兩個方面。
目前，國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了大量的研究。夏鵬飛以雅莊村的開發(fā)為例，強(qiáng)調(diào)以保存村落原有空間形態(tài)以及建筑形式、保留和傳承原有生活方式、改善村落基礎(chǔ)設(shè)施條件等措施，以求實現(xiàn)村落保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。羅長海探討了我國傳統(tǒng)古村落保護(hù)與發(fā)展過程中面臨的問題，從古村落長期發(fā)展歷程中剖析其內(nèi)在的生存與發(fā)展動力，并著重分析了在當(dāng)今處于開放系統(tǒng)的社會發(fā)展中，古村落的保護(hù)與發(fā)展所面臨的市場、政府、社會和技術(shù)等重要外力因素及其影響機(jī)制[3]。曾麗群以廣西欽州市大蘆村為研究對象，結(jié)合土地利用調(diào)查GIS數(shù)據(jù)和相關(guān)的統(tǒng)計年鑒對村落生態(tài)環(huán)境狀況進(jìn)行評價，認(rèn)為需要采取劃定核心資源保護(hù)紅線和村落生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理利用資源，建立村民監(jiān)督委員會等措施以推進(jìn)村落的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展[4]。李婷婷以廣東省梅縣茶山村為例，對民居單體采用綠色修繕設(shè)計和簡潔標(biāo)識設(shè)計，使民居建筑風(fēng)格得以保留；對旅游服務(wù)設(shè)施采用綠色分離型設(shè)計，使村落規(guī)劃布局、自然環(huán)境等因素得到有效保護(hù)；并指出這種以保護(hù)為前提進(jìn)行的旅游開發(fā)設(shè)計理念，使傳統(tǒng)建筑群得到普遍性保護(hù)與延續(xù)[5]。
根據(jù)傳統(tǒng)村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個；到了2010年，總數(shù)銳減為271萬個，十年內(nèi)減少92萬個，平均每天消失80至100個村落[6]。鑒于此，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落的歷史文化遺存，調(diào)整村落經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展就尤為重要。
一、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要意義
關(guān)于傳統(tǒng)村落的概念，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部印發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中明確提出：“傳統(tǒng)村落，原名古村落，是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。”[7]傳統(tǒng)村落形成于自給自足的農(nóng)耕社會，是農(nóng)耕文明的象征和精髓，不僅具有很高的歷史文化價值、科學(xué)研究價值、社會價值以及藝術(shù)美學(xué)價值，而且其科學(xué)的選址布局規(guī)律可以為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)提供有益的借鑒，因而被譽(yù)為中華民族傳統(tǒng)文化和精神家園的“活化石”和“博物館”。然而，在當(dāng)前“推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)”、“城鄉(xiāng)一體化建設(shè)”、“外來文化的強(qiáng)勢入侵”的時代背景下，不少傳統(tǒng)村落由于受到錯誤發(fā)展觀的影響，出現(xiàn)“重發(fā)展而輕保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)而輕文化”的錯誤傾向，以及由于地方政府盲目追求“土地財政”而導(dǎo)致大拆大建，傳統(tǒng)民居風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。因而，科學(xué)對待傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。第一，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。希臘建筑規(guī)劃學(xué)家，人類聚居學(xué)理論的創(chuàng)立者道薩迪亞斯認(rèn)為，“人類聚居是動態(tài)發(fā)展的有機(jī)體”，是“不斷地對人口增長、技術(shù)發(fā)展、自然環(huán)境的變化以及相應(yīng)的社會、政治、文化機(jī)構(gòu)等的變化所產(chǎn)生的巨大影響做出反應(yīng)的系統(tǒng)”，如果靜止孤立地看待傳統(tǒng)村落，將不符合其發(fā)展的客觀要求[1]。第二，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承。通過對村落內(nèi)代表性居住建筑、祭祀建筑以及景觀小品等物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，對村落內(nèi)世代流傳的建造技藝、歌舞戲曲以及祭祀活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理，可以提高居民的歸屬感和認(rèn)同感，從而實現(xiàn)歷史文化遺存的保護(hù)和傳承。第三，可以改善村落的人居環(huán)境。一方面，通過配建垃圾箱、垃圾堆放站、路燈、消防設(shè)施以及體育健身器材，整體改善村落的人居環(huán)境；另一方面，可以通過建筑整體風(fēng)貌改造，建筑室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化以及廚房、廁所的改建來提高居民的居住舒適性。第四，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的健康可持續(xù)發(fā)展。充分利用自身的優(yōu)勢資源稟賦，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理規(guī)劃升級，積極發(fā)展現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)旅游、民俗文化旅游、民宿精品旅游等新興經(jīng)濟(jì)增長點，從而實現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。
二、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展存在的問題
(一)重“固態(tài)”構(gòu)筑物保護(hù)，輕“活態(tài)”文化遺產(chǎn)保護(hù)
傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)鼐用袷来娣毖艿膱鏊迓涞乃芯坝^的產(chǎn)生與演變都與村民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。村落景觀一般包括各類“固態(tài)”構(gòu)筑物(居住建筑、祭祀建筑、娛樂建筑以及其他構(gòu)筑物等)，“活態(tài)”文化遺產(chǎn)(歌舞戲曲、神話傳說、民俗活動、建筑營造理念和技藝等)以及村落生態(tài)環(huán)境，這些景觀類型都是村落形成與發(fā)展的歷史佐證，具有極高的歷史文化價值與社會價值。但是，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落受到致命的沖擊，建筑破損、文化斷層、生態(tài)環(huán)境污染等問題凸顯。面臨此種窘境，傳統(tǒng)村落的保護(hù)被提上議事日程，然而由于地方官員和村民對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識不足，往往將保護(hù)工作局限在各類“固態(tài)”構(gòu)筑物的保護(hù)上，忽略了對文化形態(tài)、道德觀念、價值取向等“活態(tài)”文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種認(rèn)識使傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)面臨著支離破碎的危險[4]。
(二)盲目的商業(yè)開發(fā)，村落生態(tài)環(huán)境被破壞
傳統(tǒng)村落作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)類型，村落周邊的生態(tài)環(huán)境既是村落景觀的有機(jī)構(gòu)成部分，又是村落生存與發(fā)展的重要生態(tài)屏障。因此，村落周邊的生態(tài)環(huán)境與村落的“固態(tài)”構(gòu)筑物、“活態(tài)”文化遺產(chǎn)同等重要，通常被納入村落進(jìn)行整體性保護(hù)。然而，近年來一些地方官員受“土地財政”的驅(qū)動，僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，完全擯棄傳統(tǒng)村落厚重的歷史積淀以及豐富的歷史文化遺存，以“新農(nóng)村建設(shè)”為幌子，在沒有進(jìn)行科學(xué)、合理的環(huán)境承載力評定的基礎(chǔ)上，采取急功近利的盲目商業(yè)開發(fā)模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落被恣意肢解、支離破碎。具體表現(xiàn)為：民居建筑的大拆大建，導(dǎo)致村落的風(fēng)貌面目全非；人為的“劃地塊”開發(fā)，導(dǎo)致村落的空間格局被嚴(yán)重破壞；“鄉(xiāng)村旅游熱”“傳統(tǒng)民居旅游熱”的興起，大量游客的涌入使生活垃圾和生活廢水的排放量變大，而村落原本的基礎(chǔ)設(shè)施卻無法滿足人流量驟增的生活需求，垃圾遍地、污水橫流等亂象極大地破壞了村落的生態(tài)環(huán)境。
(三)村落“空心化”加劇，民居建筑自然凋敝嚴(yán)重
農(nóng)村地區(qū)由于交通設(shè)施、生活條件以及教育條件等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市便利，就業(yè)機(jī)會以及經(jīng)濟(jì)收入也與城市相差甚遠(yuǎn)，因而大多數(shù)農(nóng)村的年輕人被迫背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市務(wù)工，以期獲得更高的經(jīng)濟(jì)收入，這就使祖輩世代流傳下來的傳統(tǒng)民居建筑由于疏于日常管理造成結(jié)構(gòu)性的嚴(yán)重破壞。同時，隨著社會的不斷進(jìn)步以及居民經(jīng)濟(jì)收入的提高，傳統(tǒng)民居建筑由于建筑風(fēng)貌破損以及室內(nèi)通風(fēng)采光差而難以滿足現(xiàn)代人的生活需求，因此民居建筑的大量閑置也是傳統(tǒng)民居凋敝和破損的重要原因。
(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁
農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后是歷史遺留問題，因為在漫長的農(nóng)耕時代，我國農(nóng)村地區(qū)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。只是隨著新中國的成立，特別是改革開放的不斷發(fā)展延伸，國家對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大量投入以及對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力扶植，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r才得到了明顯的改善。但是，農(nóng)村地區(qū)相比城市在地理區(qū)位、基礎(chǔ)設(shè)施配套、產(chǎn)業(yè)格局、投資環(huán)境以及政策配套等方面存在明顯的差距，這就造成農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然以粗放的第一產(chǎn)業(yè)為主。業(yè)態(tài)單一使產(chǎn)業(yè)之間缺乏有效的聯(lián)動發(fā)展和協(xié)同共生，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏強(qiáng)勁且持續(xù)的動力。
三、案例研究
(一)龍?zhí)链甯艣r
龍?zhí)链逦挥谥貞c市江津區(qū)中山鎮(zhèn)東部，與國家級歷史文化名鎮(zhèn)中山鎮(zhèn)僅一河(筍溪河)之隔，東面與蔡家鎮(zhèn)接壤，西連四合村，北挨魚塆村，南臨常樂村(見圖1)。龍?zhí)链鍖儆诘蜕角鹆甑孛玻瑬|南高西北低，村域面積13.6平方千米，人口5200人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，以傳統(tǒng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。
龍?zhí)链鍤v史文化底蘊(yùn)深厚，至今已有800多年歷史，形成和保留了莊園文化、碼頭文化、山地文化、風(fēng)水文化、農(nóng)耕文化以及宗教文化等眾多璀璨文化遺產(chǎn)。同時，龍?zhí)链鍨椤吧窖汀獙盈B—組團(tuán)式”傳統(tǒng)村落，民居建筑依山而建、隨形就勢、層層疊疊、錯落有致，為典型的夯土墻懸山式坡屋頂傳統(tǒng)民居，其院落、天井、碉樓、挑檐、挑廊、夯土墻、坡屋頂、小青瓦，具有典型的巴渝山地傳統(tǒng)民居特色。其中，玉皇觀古寺廟、榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、清溪縣城遺址等歷史文化遺存保存較為完好，具有很高的歷史文化價值、科學(xué)研究價值和藝術(shù)美學(xué)價值。
(二)龍?zhí)链迦司迎h(huán)境存在的問題
1.傳統(tǒng)民居建筑嚴(yán)重破損，人居舒適度差
根據(jù)實地走訪調(diào)查，龍?zhí)链瀣F(xiàn)存榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、斑竹林莊園等11座莊園建筑群，但是這些莊園由于疏于日常管理或自然衰敗，破損不堪。具體表現(xiàn)為以下兩個方面：1)外墻脫落嚴(yán)重，建筑整體風(fēng)貌和熱工性能差。這些民居建筑都是生土(夯土)外墻，經(jīng)過長時間的風(fēng)吹雨淋，墻體侵蝕脫落，整個外墻凹凸不平，極大地影響了民居建筑整體風(fēng)貌的美觀性；同時，墻體的大面積剝落使民居建筑的熱工性能差，從而造成民居建筑室內(nèi)防寒隔熱效果差，即夏天不能抵御高溫而酷暑難耐，冬天不能抵抗寒冷而寒氣逼人。2)民居建筑室內(nèi)通風(fēng)、采光以及防潮性差。這些民居建筑由于建成歷史悠久，許多建筑構(gòu)件由于年久失修已經(jīng)破損不堪，如屋頂破損、墻體剝落、窗戶閉合性差等問題，已經(jīng)很難有效地滿足建筑室內(nèi)采光、通風(fēng)等功能。
圖1 龍?zhí)链鍏^(qū)位圖(資料來源：重慶市江津區(qū)建委提供)
2.基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善，人居環(huán)境質(zhì)量差
傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)設(shè)施包括生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施、生活基礎(chǔ)設(shè)施以及生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，龍?zhí)链寤A(chǔ)設(shè)施建設(shè)主要存在以下幾方面的問題：1)整個村落缺乏完善的污水處理和垃圾收集系統(tǒng)，導(dǎo)致生活垃圾遍地、污水橫流；2)缺乏照明設(shè)施，居民夜間行走極不安全，老幼跌倒現(xiàn)象時有發(fā)生；3)建筑群落周邊地面沒有進(jìn)行硬化處理，雨天濕滑難行，居民出行不方便；4)缺乏居民休閑聊天、強(qiáng)身健體的場所，鄰里之間的日常交流、商議事務(wù)不方便。
3.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，村民收入水平亟待提高
龍?zhí)链迮c歷史文化名鎮(zhèn)——中山鎮(zhèn)隔河而望，具有發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢和客源市場，同時龍?zhí)链暹€有豐富的旅游資源，諸如竹編、木雕、抬花轎、趕廟會、清明會、唱山歌、抬工號子等“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、斑竹林莊園、王爺廟、川主廟、玉皇觀、清溪縣城遺址、宋代和明代古墓群等“固態(tài)”構(gòu)筑物遺產(chǎn)，但是當(dāng)?shù)卣痛迕駴]有抓住機(jī)遇大力發(fā)展“民宿旅游”以及“鄉(xiāng)村旅游”，仍然以種植業(yè)為主要的收入來源，因而村民收入水平低。
4.文化遺產(chǎn)保護(hù)不力
龍?zhí)链逡延?00多年的歷史，在漫長的歷史進(jìn)程中形成了書院文化、風(fēng)水文化、商幫文化等眾多文化形式，對于研究這一地區(qū)的農(nóng)耕文明具有極高的價值。但是，隨著外來文化的強(qiáng)勢入侵、村內(nèi)居民的不斷外流以及老一輩文化傳人的離世，龍?zhí)链鍍?nèi)眾多的文化遺產(chǎn)消失殆盡。以前的竹編、木雕、刺繡等傳統(tǒng)手工藝由于無人繼承瀕臨失傳，舞龍燈、趕廟會、清明會、抬花轎等傳統(tǒng)民俗活動早已無人表演，圍鼓戲、打道琴、唱山歌、顛轎曲和抬工號子等歌舞戲曲也逐漸從村民的生活中消失，歇馬臺古剎傳說、黃桷樹的愛情故事、馬兒石傳奇、劉再廷各種傳說、大橋·小橋傳說等神話傳說故事也與村民的日常閑聊漸行漸遠(yuǎn)。
(三)優(yōu)化龍?zhí)链迦司迎h(huán)境
1.對傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行風(fēng)貌改造和室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化
龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑多存在外墻侵蝕剝落現(xiàn)象，極大地影響了建筑的風(fēng)貌和熱工性能。長期以來，雖然用水泥砂漿、秸稈泥漿等方法對生土(夯土)建筑進(jìn)行修復(fù)和加固，但都無法實現(xiàn)長期有效維持的目的。因此，我們通過采用由固化劑、水泥、砂及各種土質(zhì)材料(包括頁巖土)、耐蝕纖維混合材料配比而成的新型墻體修復(fù)材料，這種材料成本較低、施工工藝簡單并且呈淡黃色，在極大地保持了建筑的原真性的同時，有效地解決了民居建筑改造的經(jīng)濟(jì)成本和施工難題。
龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑多存在通風(fēng)差、采光差以及地面泛潮等問題，極大地影響了村民日常生活。我們可以采用底層架空樓板技術(shù)解決地面潮濕問題，可以采用導(dǎo)光管技術(shù)，添建老虎窗、復(fù)合巖棉保溫板和中空玻璃，改善民居建筑室內(nèi)熱工性能。這些技術(shù)具有節(jié)約能源、成本低、施工簡單、光效好、健康環(huán)保等優(yōu)點，可以極大地改善民居建筑的居住舒適性。
2.積極打造民宿精品客棧，豐富經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)
由于市場化、商業(yè)化和城鄉(xiāng)一體化的沖擊，民居建筑附屬景觀也遭到了極大的破壞，生活場景的破壞使得原住民的歸屬感和認(rèn)同感大大降低。一般來說，民居建筑景觀主要包括生活性(石磨、古床、簸箕等)以及生產(chǎn)性景觀(犁、鋤、水車等)。龍?zhí)链瀣F(xiàn)存的11處莊園原本都是地主宅院，大多已經(jīng)破損殆盡，早已遺失了當(dāng)年的輝煌，僅有榮廬莊園保存較為完整且有人居住。榮廬莊園具有巴渝傳統(tǒng)民居典型特色，碉樓和大小天井、精致的木床和桌椅等都保存相對完好。我們在莊園四周配建了路燈、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，硬化了周邊人行道路，利用當(dāng)?shù)刂脖贿M(jìn)行了道路兩旁景觀改造，在莊園大門前的農(nóng)田里搭建了觀賞性水車，通過這些措施，極大地改善了莊園的人居環(huán)境。目前，榮廬莊園時有客人來休閑度假，時有藝術(shù)類院校學(xué)生來采風(fēng)作畫，這是對龍?zhí)链褰?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高村民經(jīng)濟(jì)收入的有益探索，值得村內(nèi)其他莊園建筑借鑒。
3. 完善村落基礎(chǔ)設(shè)施，提升居民居住舒適感
龍?zhí)链迮c外界聯(lián)系的交通只有一條道路且較狹窄，難以滿足龍?zhí)链逶絹碓蕉嗟膶ν饨涣鳌Ｒ虼耍斜匾獌?yōu)化村落原有交通流線，將游客參觀流線、車行流線分開設(shè)置，互不干擾。同時，增設(shè)地面停車場和人流集散空間，以完善村落功能。在村域內(nèi)建設(shè)雨污分流系統(tǒng)，雨水采用地面漫流和道路排除，污水則通過污水管收集網(wǎng)匯入中山鎮(zhèn)污水處理設(shè)施；在民居建筑聚集區(qū)和村落干、支線設(shè)置垃圾箱和垃圾回收站。增設(shè)室外照明設(shè)施，改善村民的夜間出行條件；設(shè)置簡單的健身器材，提供村民日常休閑健身和聊天的場所。
4.“民居建筑”與“文化遺產(chǎn)”保護(hù)雙管齊下，全面提升村落“人居環(huán)境”質(zhì)量
“人居環(huán)境”包括以氣候、植被、地貌等為核心的自然生態(tài)環(huán)境，以民風(fēng)民俗、宗教信仰、道德觀念等為核心的社會生存環(huán)境。龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑朝向大體向南、雙向坡屋頂、小青瓦、夯土墻等特色均是對南方地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和變通，而抬花轎、趕廟會、爬桿桿、舞獅子、歇馬臺古剎傳說等特色文化遺產(chǎn)則是龍?zhí)链迳鐣幕h(huán)境的集中體現(xiàn)。我們要實現(xiàn)“民居建筑”與“人居環(huán)境”的良性互動。首先，遵循“修舊如舊、有機(jī)更新”的原則，妥善保護(hù)傳統(tǒng)建造技藝和民居建筑結(jié)構(gòu)、裝飾以及平面布局形態(tài)，同時適當(dāng)引入現(xiàn)代技術(shù)改善傳統(tǒng)民居建筑通風(fēng)、采光、隔熱、防潮等問題，以此有效保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑這一物質(zhì)載體。其次，挖掘和傳承具有代表性的民俗表演活動，通過民俗展覽館、民俗活動文化匯演等形式實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，以留住村民的精神寄托。最后，通過對民居建筑周邊的動物、植被等生物圈的密切關(guān)注，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境的良性保護(hù)。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)村落是經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)而不斷形成和發(fā)展的，擁有眾多的歷史文化遺存，同時也是當(dāng)?shù)鼐用袷来鏃⒌木駱吠梁臀镔|(zhì)家園。但是隨著近年來全球化、城鎮(zhèn)化和商業(yè)化浪潮的沖擊，村落風(fēng)貌和民居建筑正面臨一場前所未有的災(zāi)難和困境，如何實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展？我們認(rèn)為，人居環(huán)境科學(xué)以其完善的學(xué)科體系為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，從人居環(huán)境科學(xué)視角出發(fā)，全面分析傳統(tǒng)村落存在的問題，從根本上解決傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展、人類活動與生態(tài)環(huán)境等矛盾，從而實現(xiàn)“人、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境”五位一體全面發(fā)展目標(biāo)，為實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國奠定堅實的基礎(chǔ)。
[1]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.
[2]夏鵬飛，劉杰.從雅莊村開發(fā)談傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展[J].華中建筑，2009(10)：67-69.
[3]羅長海，袁震偉.中國傳統(tǒng)古村落保護(hù)與發(fā)展的機(jī)制探析[J].上海城市規(guī)劃，2010(1)：37-41.
[4]曾麗群，單國彬，朱鵬飛.傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境評價與保護(hù)發(fā)展研究——以廣西欽州市大蘆村為例[J].環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，2015(6)：61-64.
[5]李婷婷，鄭力鵬，高云飛.古村落的保護(hù)發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計——以廣東省梅縣茶山村為例[J].建筑學(xué)報，2011(9)：104-106.
[6]馮驥才.傳統(tǒng)村落的困境與出路——兼談傳統(tǒng)村落是另一類文化遺產(chǎn)[J].民間文化論壇，2013(1)：7-12.
[7]胡燕，陳晟，曹偉,等.傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵[J].城市發(fā)展研究，2014(1)：10-13.
[責(zé)任編輯 劉江南]
2016-11-06
“十二五”國家科技支撐計劃課題“山地傳統(tǒng)民居統(tǒng)籌規(guī)劃與保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)與示范”(2013BAJ11B04)
王全康(1989— )，男，碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃、傳統(tǒng)民居的保護(hù)與發(fā)展、人居環(huán)境科學(xué)；馮維波(1966—)，男，教授，研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計、傳統(tǒng)民居保護(hù)與發(fā)展、人居環(huán)境科學(xué)。
K901
A
1008-6390(2017)02-0016-04
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王全康，馮維波
(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 401331)
人居環(huán)境科學(xué)視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展
——以重慶市龍?zhí)链鍨槔?/p>
王全康，馮維波
(重慶師范大學(xué) 地理與旅游學(xué)院，重慶 401331)
以“人居環(huán)境科學(xué)”作為研究切入點，在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和實地調(diào)研的基礎(chǔ)上得出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展存在重“固態(tài)”構(gòu)筑物保護(hù)，輕“活態(tài)”文化遺產(chǎn)保護(hù)；盲目的商業(yè)開發(fā)，村落生態(tài)環(huán)境遭到破壞；村落“空心化”加劇，民居建筑自然凋敝嚴(yán)重等問題。以重慶市龍?zhí)链鍨榘咐ㄟ^田野調(diào)查和訪談法，分析了建筑群外墻脫落嚴(yán)重、基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一、村落文化遺產(chǎn)保護(hù)不力等主要問題，由此提出傳統(tǒng)民居風(fēng)貌改造和室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化、打造民宿精品客棧，豐富經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、完善村落基礎(chǔ)設(shè)施等措施改善龍?zhí)链宓娜司迎h(huán)境質(zhì)量。
人居環(huán)境科學(xué)；傳統(tǒng)村落；保護(hù)與發(fā)展；龍?zhí)链?/p>
1993年，吳良鏞先生在中科院技術(shù)科學(xué)部學(xué)部大會上首次正式提出“人居環(huán)境科學(xué)”(The Sciences of Human Settlements)這一全新的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)系統(tǒng)。“人居環(huán)境科學(xué)”作為圍繞地區(qū)開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展等進(jìn)行研究的學(xué)科群，以建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)以及園林學(xué)為核心理論基礎(chǔ)，是一門以人類聚居環(huán)境(包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等)為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，為人居環(huán)境建設(shè)打下了堅實的理論基礎(chǔ)，構(gòu)建了科學(xué)、完整的學(xué)科體系。該理論認(rèn)為人居環(huán)境是自然、社會、人類、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)五大系統(tǒng)在全球、區(qū)域、城市、社區(qū)、建筑五大空間層次上的融貫聚合[1]。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、建設(shè)美麗中國和美麗鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)村落保護(hù)等開展得如火如荼的大時代背景下，傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境逐漸演變成為我國人居環(huán)境研究的重要領(lǐng)域之一，其研究內(nèi)容包括村落整體性和建筑群落(單體)人居環(huán)境兩個方面。
目前，國內(nèi)學(xué)者對傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了大量的研究。夏鵬飛以雅莊村的開發(fā)為例，強(qiáng)調(diào)以保存村落原有空間形態(tài)以及建筑形式、保留和傳承原有生活方式、改善村落基礎(chǔ)設(shè)施條件等措施，以求實現(xiàn)村落保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。羅長海探討了我國傳統(tǒng)古村落保護(hù)與發(fā)展過程中面臨的問題，從古村落長期發(fā)展歷程中剖析其內(nèi)在的生存與發(fā)展動力，并著重分析了在當(dāng)今處于開放系統(tǒng)的社會發(fā)展中，古村落的保護(hù)與發(fā)展所面臨的市場、政府、社會和技術(shù)等重要外力因素及其影響機(jī)制[3]。曾麗群以廣西欽州市大蘆村為研究對象，結(jié)合土地利用調(diào)查GIS數(shù)據(jù)和相關(guān)的統(tǒng)計年鑒對村落生態(tài)環(huán)境狀況進(jìn)行評價，認(rèn)為需要采取劃定核心資源保護(hù)紅線和村落生態(tài)環(huán)境保護(hù)紅線，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合理利用資源，建立村民監(jiān)督委員會等措施以推進(jìn)村落的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展[4]。李婷婷以廣東省梅縣茶山村為例，對民居單體采用綠色修繕設(shè)計和簡潔標(biāo)識設(shè)計，使民居建筑風(fēng)格得以保留；對旅游服務(wù)設(shè)施采用綠色分離型設(shè)計，使村落規(guī)劃布局、自然環(huán)境等因素得到有效保護(hù)；并指出這種以保護(hù)為前提進(jìn)行的旅游開發(fā)設(shè)計理念，使傳統(tǒng)建筑群得到普遍性保護(hù)與延續(xù)[5]。
根據(jù)傳統(tǒng)村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個；到了2010年，總數(shù)銳減為271萬個，十年內(nèi)減少92萬個，平均每天消失80至100個村落[6]。鑒于此，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落的歷史文化遺存，調(diào)整村落經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展就尤為重要。
一、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要意義
關(guān)于傳統(tǒng)村落的概念，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部印發(fā)的《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中明確提出：“傳統(tǒng)村落，原名古村落，是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。”[7]傳統(tǒng)村落形成于自給自足的農(nóng)耕社會，是農(nóng)耕文明的象征和精髓，不僅具有很高的歷史文化價值、科學(xué)研究價值、社會價值以及藝術(shù)美學(xué)價值，而且其科學(xué)的選址布局規(guī)律可以為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)提供有益的借鑒，因而被譽(yù)為中華民族傳統(tǒng)文化和精神家園的“活化石”和“博物館”。然而，在當(dāng)前“推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)”、“城鄉(xiāng)一體化建設(shè)”、“外來文化的強(qiáng)勢入侵”的時代背景下，不少傳統(tǒng)村落由于受到錯誤發(fā)展觀的影響，出現(xiàn)“重發(fā)展而輕保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)而輕文化”的錯誤傾向，以及由于地方政府盲目追求“土地財政”而導(dǎo)致大拆大建，傳統(tǒng)民居風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。因而，科學(xué)對待傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。第一，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。希臘建筑規(guī)劃學(xué)家，人類聚居學(xué)理論的創(chuàng)立者道薩迪亞斯認(rèn)為，“人類聚居是動態(tài)發(fā)展的有機(jī)體”，是“不斷地對人口增長、技術(shù)發(fā)展、自然環(huán)境的變化以及相應(yīng)的社會、政治、文化機(jī)構(gòu)等的變化所產(chǎn)生的巨大影響做出反應(yīng)的系統(tǒng)”，如果靜止孤立地看待傳統(tǒng)村落，將不符合其發(fā)展的客觀要求[1]。第二，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承。通過對村落內(nèi)代表性居住建筑、祭祀建筑以及景觀小品等物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，對村落內(nèi)世代流傳的建造技藝、歌舞戲曲以及祭祀活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理，可以提高居民的歸屬感和認(rèn)同感，從而實現(xiàn)歷史文化遺存的保護(hù)和傳承。第三，可以改善村落的人居環(huán)境。一方面，通過配建垃圾箱、垃圾堆放站、路燈、消防設(shè)施以及體育健身器材，整體改善村落的人居環(huán)境；另一方面，可以通過建筑整體風(fēng)貌改造，建筑室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化以及廚房、廁所的改建來提高居民的居住舒適性。第四，促進(jìn)傳統(tǒng)村落的健康可持續(xù)發(fā)展。充分利用自身的優(yōu)勢資源稟賦，對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理規(guī)劃升級，積極發(fā)展現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)旅游、民俗文化旅游、民宿精品旅游等新興經(jīng)濟(jì)增長點，從而實現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。
二、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展存在的問題
(一)重“固態(tài)”構(gòu)筑物保護(hù)，輕“活態(tài)”文化遺產(chǎn)保護(hù)
傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)鼐用袷来娣毖艿膱鏊迓涞乃芯坝^的產(chǎn)生與演變都與村民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。村落景觀一般包括各類“固態(tài)”構(gòu)筑物(居住建筑、祭祀建筑、娛樂建筑以及其他構(gòu)筑物等)，“活態(tài)”文化遺產(chǎn)(歌舞戲曲、神話傳說、民俗活動、建筑營造理念和技藝等)以及村落生態(tài)環(huán)境，這些景觀類型都是村落形成與發(fā)展的歷史佐證，具有極高的歷史文化價值與社會價值。但是，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落受到致命的沖擊，建筑破損、文化斷層、生態(tài)環(huán)境污染等問題凸顯。面臨此種窘境，傳統(tǒng)村落的保護(hù)被提上議事日程，然而由于地方官員和村民對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識不足，往往將保護(hù)工作局限在各類“固態(tài)”構(gòu)筑物的保護(hù)上，忽略了對文化形態(tài)、道德觀念、價值取向等“活態(tài)”文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這種認(rèn)識使傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)面臨著支離破碎的危險[4]。
(二)盲目的商業(yè)開發(fā)，村落生態(tài)環(huán)境被破壞
傳統(tǒng)村落作為一種獨(dú)特的文化遺產(chǎn)類型，村落周邊的生態(tài)環(huán)境既是村落景觀的有機(jī)構(gòu)成部分，又是村落生存與發(fā)展的重要生態(tài)屏障。因此，村落周邊的生態(tài)環(huán)境與村落的“固態(tài)”構(gòu)筑物、“活態(tài)”文化遺產(chǎn)同等重要，通常被納入村落進(jìn)行整體性保護(hù)。然而，近年來一些地方官員受“土地財政”的驅(qū)動，僅從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，完全擯棄傳統(tǒng)村落厚重的歷史積淀以及豐富的歷史文化遺存，以“新農(nóng)村建設(shè)”為幌子，在沒有進(jìn)行科學(xué)、合理的環(huán)境承載力評定的基礎(chǔ)上，采取急功近利的盲目商業(yè)開發(fā)模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落被恣意肢解、支離破碎。具體表現(xiàn)為：民居建筑的大拆大建，導(dǎo)致村落的風(fēng)貌面目全非；人為的“劃地塊”開發(fā)，導(dǎo)致村落的空間格局被嚴(yán)重破壞；“鄉(xiāng)村旅游熱”“傳統(tǒng)民居旅游熱”的興起，大量游客的涌入使生活垃圾和生活廢水的排放量變大，而村落原本的基礎(chǔ)設(shè)施卻無法滿足人流量驟增的生活需求，垃圾遍地、污水橫流等亂象極大地破壞了村落的生態(tài)環(huán)境。
(三)村落“空心化”加劇，民居建筑自然凋敝嚴(yán)重
農(nóng)村地區(qū)由于交通設(shè)施、生活條件以及教育條件等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市便利，就業(yè)機(jī)會以及經(jīng)濟(jì)收入也與城市相差甚遠(yuǎn)，因而大多數(shù)農(nóng)村的年輕人被迫背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市務(wù)工，以期獲得更高的經(jīng)濟(jì)收入，這就使祖輩世代流傳下來的傳統(tǒng)民居建筑由于疏于日常管理造成結(jié)構(gòu)性的嚴(yán)重破壞。同時，隨著社會的不斷進(jìn)步以及居民經(jīng)濟(jì)收入的提高，傳統(tǒng)民居建筑由于建筑風(fēng)貌破損以及室內(nèi)通風(fēng)采光差而難以滿足現(xiàn)代人的生活需求，因此民居建筑的大量閑置也是傳統(tǒng)民居凋敝和破損的重要原因。
(四)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁
農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后是歷史遺留問題，因為在漫長的農(nóng)耕時代，我國農(nóng)村地區(qū)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。只是隨著新中國的成立，特別是改革開放的不斷發(fā)展延伸，國家對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大量投入以及對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力扶植，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r才得到了明顯的改善。但是，農(nóng)村地區(qū)相比城市在地理區(qū)位、基礎(chǔ)設(shè)施配套、產(chǎn)業(yè)格局、投資環(huán)境以及政策配套等方面存在明顯的差距，這就造成農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然以粗放的第一產(chǎn)業(yè)為主。業(yè)態(tài)單一使產(chǎn)業(yè)之間缺乏有效的聯(lián)動發(fā)展和協(xié)同共生，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏強(qiáng)勁且持續(xù)的動力。
三、案例研究
(一)龍?zhí)链甯艣r
龍?zhí)链逦挥谥貞c市江津區(qū)中山鎮(zhèn)東部，與國家級歷史文化名鎮(zhèn)中山鎮(zhèn)僅一河(筍溪河)之隔，東面與蔡家鎮(zhèn)接壤，西連四合村，北挨魚塆村，南臨常樂村(見圖1)。龍?zhí)链鍖儆诘蜕角鹆甑孛玻瑬|南高西北低，村域面積13.6平方千米，人口5200人，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，以傳統(tǒng)的種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。
龍?zhí)链鍤v史文化底蘊(yùn)深厚，至今已有800多年歷史，形成和保留了莊園文化、碼頭文化、山地文化、風(fēng)水文化、農(nóng)耕文化以及宗教文化等眾多璀璨文化遺產(chǎn)。同時，龍?zhí)链鍨椤吧窖汀獙盈B—組團(tuán)式”傳統(tǒng)村落，民居建筑依山而建、隨形就勢、層層疊疊、錯落有致，為典型的夯土墻懸山式坡屋頂傳統(tǒng)民居，其院落、天井、碉樓、挑檐、挑廊、夯土墻、坡屋頂、小青瓦，具有典型的巴渝山地傳統(tǒng)民居特色。其中，玉皇觀古寺廟、榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、清溪縣城遺址等歷史文化遺存保存較為完好，具有很高的歷史文化價值、科學(xué)研究價值和藝術(shù)美學(xué)價值。
(二)龍?zhí)链迦司迎h(huán)境存在的問題
1.傳統(tǒng)民居建筑嚴(yán)重破損，人居舒適度差
根據(jù)實地走訪調(diào)查，龍?zhí)链瀣F(xiàn)存榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、斑竹林莊園等11座莊園建筑群，但是這些莊園由于疏于日常管理或自然衰敗，破損不堪。具體表現(xiàn)為以下兩個方面：1)外墻脫落嚴(yán)重，建筑整體風(fēng)貌和熱工性能差。這些民居建筑都是生土(夯土)外墻，經(jīng)過長時間的風(fēng)吹雨淋，墻體侵蝕脫落，整個外墻凹凸不平，極大地影響了民居建筑整體風(fēng)貌的美觀性；同時，墻體的大面積剝落使民居建筑的熱工性能差，從而造成民居建筑室內(nèi)防寒隔熱效果差，即夏天不能抵御高溫而酷暑難耐，冬天不能抵抗寒冷而寒氣逼人。2)民居建筑室內(nèi)通風(fēng)、采光以及防潮性差。這些民居建筑由于建成歷史悠久，許多建筑構(gòu)件由于年久失修已經(jīng)破損不堪，如屋頂破損、墻體剝落、窗戶閉合性差等問題，已經(jīng)很難有效地滿足建筑室內(nèi)采光、通風(fēng)等功能。
圖1 龍?zhí)链鍏^(qū)位圖(資料來源：重慶市江津區(qū)建委提供)
2.基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善，人居環(huán)境質(zhì)量差
傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)設(shè)施包括生產(chǎn)性基礎(chǔ)設(shè)施、生活基礎(chǔ)設(shè)施以及生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，龍?zhí)链寤A(chǔ)設(shè)施建設(shè)主要存在以下幾方面的問題：1)整個村落缺乏完善的污水處理和垃圾收集系統(tǒng)，導(dǎo)致生活垃圾遍地、污水橫流；2)缺乏照明設(shè)施，居民夜間行走極不安全，老幼跌倒現(xiàn)象時有發(fā)生；3)建筑群落周邊地面沒有進(jìn)行硬化處理，雨天濕滑難行，居民出行不方便；4)缺乏居民休閑聊天、強(qiáng)身健體的場所，鄰里之間的日常交流、商議事務(wù)不方便。
3.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，村民收入水平亟待提高
龍?zhí)链迮c歷史文化名鎮(zhèn)——中山鎮(zhèn)隔河而望，具有發(fā)展的區(qū)位優(yōu)勢和客源市場，同時龍?zhí)链暹€有豐富的旅游資源，諸如竹編、木雕、抬花轎、趕廟會、清明會、唱山歌、抬工號子等“活態(tài)”文化遺產(chǎn)，榮廬莊園、龍?zhí)燎f園、斑竹林莊園、王爺廟、川主廟、玉皇觀、清溪縣城遺址、宋代和明代古墓群等“固態(tài)”構(gòu)筑物遺產(chǎn)，但是當(dāng)?shù)卣痛迕駴]有抓住機(jī)遇大力發(fā)展“民宿旅游”以及“鄉(xiāng)村旅游”，仍然以種植業(yè)為主要的收入來源，因而村民收入水平低。
4.文化遺產(chǎn)保護(hù)不力
龍?zhí)链逡延?00多年的歷史，在漫長的歷史進(jìn)程中形成了書院文化、風(fēng)水文化、商幫文化等眾多文化形式，對于研究這一地區(qū)的農(nóng)耕文明具有極高的價值。但是，隨著外來文化的強(qiáng)勢入侵、村內(nèi)居民的不斷外流以及老一輩文化傳人的離世，龍?zhí)链鍍?nèi)眾多的文化遺產(chǎn)消失殆盡。以前的竹編、木雕、刺繡等傳統(tǒng)手工藝由于無人繼承瀕臨失傳，舞龍燈、趕廟會、清明會、抬花轎等傳統(tǒng)民俗活動早已無人表演，圍鼓戲、打道琴、唱山歌、顛轎曲和抬工號子等歌舞戲曲也逐漸從村民的生活中消失，歇馬臺古剎傳說、黃桷樹的愛情故事、馬兒石傳奇、劉再廷各種傳說、大橋·小橋傳說等神話傳說故事也與村民的日常閑聊漸行漸遠(yuǎn)。
(三)優(yōu)化龍?zhí)链迦司迎h(huán)境
1.對傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行風(fēng)貌改造和室內(nèi)物理環(huán)境優(yōu)化
龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑多存在外墻侵蝕剝落現(xiàn)象，極大地影響了建筑的風(fēng)貌和熱工性能。長期以來，雖然用水泥砂漿、秸稈泥漿等方法對生土(夯土)建筑進(jìn)行修復(fù)和加固，但都無法實現(xiàn)長期有效維持的目的。因此，我們通過采用由固化劑、水泥、砂及各種土質(zhì)材料(包括頁巖土)、耐蝕纖維混合材料配比而成的新型墻體修復(fù)材料，這種材料成本較低、施工工藝簡單并且呈淡黃色，在極大地保持了建筑的原真性的同時，有效地解決了民居建筑改造的經(jīng)濟(jì)成本和施工難題。
龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑多存在通風(fēng)差、采光差以及地面泛潮等問題，極大地影響了村民日常生活。我們可以采用底層架空樓板技術(shù)解決地面潮濕問題，可以采用導(dǎo)光管技術(shù)，添建老虎窗、復(fù)合巖棉保溫板和中空玻璃，改善民居建筑室內(nèi)熱工性能。這些技術(shù)具有節(jié)約能源、成本低、施工簡單、光效好、健康環(huán)保等優(yōu)點，可以極大地改善民居建筑的居住舒適性。
2.積極打造民宿精品客棧，豐富經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)
由于市場化、商業(yè)化和城鄉(xiāng)一體化的沖擊，民居建筑附屬景觀也遭到了極大的破壞，生活場景的破壞使得原住民的歸屬感和認(rèn)同感大大降低。一般來說，民居建筑景觀主要包括生活性(石磨、古床、簸箕等)以及生產(chǎn)性景觀(犁、鋤、水車等)。龍?zhí)链瀣F(xiàn)存的11處莊園原本都是地主宅院，大多已經(jīng)破損殆盡，早已遺失了當(dāng)年的輝煌，僅有榮廬莊園保存較為完整且有人居住。榮廬莊園具有巴渝傳統(tǒng)民居典型特色，碉樓和大小天井、精致的木床和桌椅等都保存相對完好。我們在莊園四周配建了路燈、垃圾桶等基礎(chǔ)設(shè)施，硬化了周邊人行道路，利用當(dāng)?shù)刂脖贿M(jìn)行了道路兩旁景觀改造，在莊園大門前的農(nóng)田里搭建了觀賞性水車，通過這些措施，極大地改善了莊園的人居環(huán)境。目前，榮廬莊園時有客人來休閑度假，時有藝術(shù)類院校學(xué)生來采風(fēng)作畫，這是對龍?zhí)链褰?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高村民經(jīng)濟(jì)收入的有益探索，值得村內(nèi)其他莊園建筑借鑒。
3. 完善村落基礎(chǔ)設(shè)施，提升居民居住舒適感
龍?zhí)链迮c外界聯(lián)系的交通只有一條道路且較狹窄，難以滿足龍?zhí)链逶絹碓蕉嗟膶ν饨涣鳌Ｒ虼耍斜匾獌?yōu)化村落原有交通流線，將游客參觀流線、車行流線分開設(shè)置，互不干擾。同時，增設(shè)地面停車場和人流集散空間，以完善村落功能。在村域內(nèi)建設(shè)雨污分流系統(tǒng)，雨水采用地面漫流和道路排除，污水則通過污水管收集網(wǎng)匯入中山鎮(zhèn)污水處理設(shè)施；在民居建筑聚集區(qū)和村落干、支線設(shè)置垃圾箱和垃圾回收站。增設(shè)室外照明設(shè)施，改善村民的夜間出行條件；設(shè)置簡單的健身器材，提供村民日常休閑健身和聊天的場所。
4.“民居建筑”與“文化遺產(chǎn)”保護(hù)雙管齊下，全面提升村落“人居環(huán)境”質(zhì)量
“人居環(huán)境”包括以氣候、植被、地貌等為核心的自然生態(tài)環(huán)境，以民風(fēng)民俗、宗教信仰、道德觀念等為核心的社會生存環(huán)境。龍?zhí)链鍌鹘y(tǒng)民居建筑朝向大體向南、雙向坡屋頂、小青瓦、夯土墻等特色均是對南方地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和變通，而抬花轎、趕廟會、爬桿桿、舞獅子、歇馬臺古剎傳說等特色文化遺產(chǎn)則是龍?zhí)链迳鐣幕h(huán)境的集中體現(xiàn)。我們要實現(xiàn)“民居建筑”與“人居環(huán)境”的良性互動。首先，遵循“修舊如舊、有機(jī)更新”的原則，妥善保護(hù)傳統(tǒng)建造技藝和民居建筑結(jié)構(gòu)、裝飾以及平面布局形態(tài)，同時適當(dāng)引入現(xiàn)代技術(shù)改善傳統(tǒng)民居建筑通風(fēng)、采光、隔熱、防潮等問題，以此有效保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑這一物質(zhì)載體。其次，挖掘和傳承具有代表性的民俗表演活動，通過民俗展覽館、民俗活動文化匯演等形式實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，以留住村民的精神寄托。最后，通過對民居建筑周邊的動物、植被等生物圈的密切關(guān)注，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境的良性保護(hù)。
四、結(jié)語
傳統(tǒng)村落是經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)而不斷形成和發(fā)展的，擁有眾多的歷史文化遺存，同時也是當(dāng)?shù)鼐用袷来鏃⒌木駱吠梁臀镔|(zhì)家園。但是隨著近年來全球化、城鎮(zhèn)化和商業(yè)化浪潮的沖擊，村落風(fēng)貌和民居建筑正面臨一場前所未有的災(zāi)難和困境，如何實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展？我們認(rèn)為，人居環(huán)境科學(xué)以其完善的學(xué)科體系為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。因此，從人居環(huán)境科學(xué)視角出發(fā)，全面分析傳統(tǒng)村落存在的問題，從根本上解決傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展、人類活動與生態(tài)環(huán)境等矛盾，從而實現(xiàn)“人、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、生態(tài)環(huán)境”五位一體全面發(fā)展目標(biāo)，為實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村、美麗中國奠定堅實的基礎(chǔ)。
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[責(zé)任編輯 劉江南]
2016-11-06
“十二五”國家科技支撐計劃課題“山地傳統(tǒng)民居統(tǒng)籌規(guī)劃與保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)與示范”(2013BAJ11B04)
王全康(1989— )，男，碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃、傳統(tǒng)民居的保護(hù)與發(fā)展、人居環(huán)境科學(xué)；馮維波(1966—)，男，教授，研究方向：城市規(guī)劃與設(shè)計、傳統(tǒng)民居保護(hù)與發(fā)展、人居環(huán)境科學(xué)。
K901
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1008-6390(2017)02-0016-04
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