《塵埃落定》：傻子敘事與阿來身份感展現(xiàn)

魏凈+林是非

內(nèi)容摘要：《塵埃落定》中傻子的智慧體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的深刻影響，他的傻子是一種保護(hù)自身的策略，也是作者刻意選擇的敘述策略，體現(xiàn)了作者深刻的矛盾心理和身份困惑。

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 策略 身份感

近年來，對《塵埃落定》的研究越來越趨向于細(xì)致化，對傻子敘事的解讀也出現(xiàn)了許多聲音，有的認(rèn)為是“上帝的第三只眼”，有的以巴赫金的體裁面具說來分析，異彩紛呈，不可謂不熱鬧。尤以李建軍的論文《像蝴蝶一樣飛舞的繡花碎片》[1]最有代表性，他以西方的敘事理論出發(fā)，不僅認(rèn)為傻子的敘述有問題，還苦心孤詣地找出了很多個語法錯誤，稱傻子的敘述是不可信的敘述，對《塵埃落定》的敘事策略和語言藝術(shù)進(jìn)行攻擊，影響很大。

筆者認(rèn)為，這些論述始終缺少整體上的觀照，未能從創(chuàng)作心理上揭示作者的深刻用意。魯迅《狂人日記》不也是狂人的敘述？他可信嗎？不僅可信，而且正是借著狂人的特殊身份，才說出了正常人所不易看到的事實；《紅樓夢》的賈寶玉不也是以癡嗔著人，他對社會人情的認(rèn)識卻有著常人所不及的敏銳。因此，所謂不可靠的敘述一說實在值得商榷。而且在我看來，傻子視角的選擇是作者精心選擇的敘事策略，折射著作者無可奈何的選擇。

一.傻子不傻

毋庸置疑，傻子敘事是新鮮的，但傻子形象和傻子敘事也絕非阿來首創(chuàng)。在中國，傻子形象古已有之：為躲避龐涓迫害，裝瘋賣傻的孫臏，《爸爸爸》中的丙崽，《哈姆雷特》中的王子，乃至于路遙《平凡的世界》中的田二，曹文軒《天瓢》的二傻子、《射雕英雄傳》中的傻姑、歐陽峰等，舉不勝舉，在西方的中世紀(jì)，這方面的作品還大量涌現(xiàn)，產(chǎn)生一系列的“傻故事”，……瘋?cè)耍奕嘶蛏倒系慕巧兊迷絹碓街匾猍2]。通過這些傻子的視角和第一人稱自述，為我們展現(xiàn)了一個非正常人眼中的陌生世界。

不可否認(rèn)，傻子確實有“傻”的一面。這“傻”，一方面是他自身的思維習(xí)慣、言述方式，一方面與社會的認(rèn)識、接受的偏頗緊密相關(guān)。那么傻子的“傻氣”體現(xiàn)在那里？我認(rèn)為主要有兩點：1、語言的純樸與心口不一的滯后性。2、有意掩飾的裝傻策略[3]。

見到拉雪巴土司的樣子，我想笑。就笑了。

吩咐完畢，我上床睡覺，而且立即就睡著了。下人們在我的下巴上墊了一條毛巾，不然的話，夢中，我流出的口水就要把自己打濕了。

傻子的語言也是非常本色的，既帶有民族濃重的特色，又契合他“傻子”的身份。而有趣的是，這種原已顯幼稚的語言還一再和他的思想脫鉤，呈現(xiàn)出明顯的心口不一。這固然有其裝聾作啞的成分，但也隱約可見漢文化性格中內(nèi)斂、克制的影響[4]。

但傻子不傻，這是用因循守舊與直線的思維方式來審視漢文化傳統(tǒng)智慧的結(jié)果，這是具有融合性質(zhì)的文化先行滲透，這是文化隔閡和直線思維式對漢化智慧解讀的“美麗誤讀”，是有意掩飾的裝傻策略[5]。他是一個深藏不露，智慧超群的土司制度見證人，在種罌粟還是種糧食問題上的力排眾議，對父親邊塞建糧倉的深邃理解，糧食交易中的大智大勇以及在邊塞開辟市場、建銀號，指出土司時代的即將消逝等，都有力證明傻子是睿智的，是“跟得上時代”的，比他那看似聰明的哥哥不知道高明出多少倍，難怪許多學(xué)者用“超理性”等溢美之詞來贊揚他的睿智。正如阿來在討論改版的電視劇時自述：其實我在原著中并沒有把他單純地當(dāng)作傻子來寫……土司二少爺只是思維不同于常人，行為有些怪異，貌似有點傻，但其實出奇制勝。某些人在一方面表現(xiàn)出超常智慧，他在另一方面就會遲鈍[6]。這種智慧與憨傻的統(tǒng)一更體現(xiàn)出傻子智慧的立體化、復(fù)雜化，給藏人接受其智慧造成了極大的障礙。正因為傻子身上具有智慧和單純憨厚的雙面性，決定了單一文化背景的黑頭藏民對其智慧解讀的眾說紛紜，這背后有著深刻的社會、民族乃至文化原因，是用因循守舊與直線的思維方式來審視漢文化傳統(tǒng)智慧的結(jié)果。

傻子又與哈姆雷特、孫臏等形象不同，他的傻不類他們的單一文化性，傻子是在兩種文化的夾縫中被定性為“傻”的，傻子清楚土司時代即將消亡，卻仍對它抱有幻想，他更類似于唐吉珂德，他們都有意識地去挽救某種行將就木的東西，兩人都具有知其不可為而為之的獻(xiàn)身精神，這種精神是超越時代的。在精神上傻子也接近于狂人的犀利，那么，為什么作者要采用這樣的一種“傻子”敘事的策略？背后是否含著作者怎樣的苦衷？筆者認(rèn)為：傻子敘事是作者精心選擇的敘事策略，折射著作者無可奈何的選擇。

二.無奈的選擇——傻子敘事

藏族作家面臨著"兩個文化"的困惑，一個是用什么樣的現(xiàn)代文學(xué)形式，但是要最大限度的在作品中保留一個藏族作家的感覺和態(tài)度，再一個是運用漢語創(chuàng)作，就勢必會遇到漢族文化的影響，所以說，這無疑給在藏族作家?guī)砹艘恍├Щ骩7]。阿來一方面明確認(rèn)同自己的藏族身份，同時卻又不愿別人把他和他的作品僅僅視為“藏族文學(xué)”。“我需要一個既能置身一切進(jìn)程之中，同時又能隨時隨地超然物外的這樣一個人物來充當(dāng)作品形式”。于是這樣一位漢藏混血兒作家，為了解決這種文化混合所帶來的深刻矛盾，不得不選擇了傻子的視角，通過傻子視角的優(yōu)勢，跨越理性判斷和認(rèn)知的局限，在全能視角和限知視角之間自由轉(zhuǎn)換，傳達(dá)了最深廣的反思。正是因為“我”是個傻子，別人公認(rèn)的傻子，我的行為、思想越發(fā)無羈絆，可以天馬行空，來去自如。事情辦好了，大家對“我”另眼相看；做錯事，說錯話也不打緊，“我”還可以用傻子的身份來掩飾：“我想我自己犯了不該犯的錯誤，但想到自己是傻子，心里立即又釋然了。”傻子的身份保護(hù)了傻子，使他暫時避開了爾虞我詐的權(quán)位之爭，更有利于表現(xiàn)主人公思想發(fā)展的脈絡(luò)。同時，傻子視角賦予他許多異秉，有利于揭開土司制下生活、勞作等的全景式藍(lán)圖。的確，我們無法要求一個傻子像正常人一樣思維、行為，借著這一層特殊身份，作者調(diào)動一系列的藝術(shù)手法為主題服務(wù)，傳達(dá)了深遠(yuǎn)纏綿的矛盾心理。

小丑、傻瓜、騙子被巴赫金稱為“體裁面具”，巴赫金強(qiáng)調(diào)這種體裁面具有權(quán)不理解生活，有權(quán)打亂生活，對生活加以夸張，滑稽模仿；他們有權(quán)不成為本義上的自己，有權(quán)說話，諷刺性模仿；他們有權(quán)通過戲劇舞臺的時空體生活，把生活描繪成喜劇，把人們表現(xiàn)為演員；他們有權(quán)揭開他人的面具；有權(quán)用最損的（褻讀偶像的）話罵人；有權(quán)公開一切最最隱蔽的私生活[8]。傻子敘事輕而易舉地實現(xiàn)了敘述、抒情與議論的全方位表達(dá)，而且方便作者的主體介入，有效地補(bǔ)充了限知敘述的單視角局限，擴(kuò)大了文本的意義內(nèi)蘊，直接抵達(dá)讀者心靈，從而也使得《塵埃落定》中敘述上出現(xiàn)了種種“犯規(guī)”現(xiàn)象。傻子的視角又使得“我”與作者既角色分離，避免了敘述上的角色混亂，又能恰當(dāng)?shù)亓髀冻鲎髡咴诿褡逦幕瘖A縫中的尷尬與矛盾心理，體現(xiàn)了作者在視角選擇上的匠心獨運。

正如《喧嘩與騷動》里的班吉，智力僅有五歲水平，感官卻很發(fā)達(dá)，對氣味極為敏感，他每每能聞到常人無法聞到的味道，甚至用這種氣味來判斷人的文明程度，作為衡量對對方喜愛程度的標(biāo)準(zhǔn)。傻子對氣味也極為靈敏，他還具有一些異常的預(yù)見未來的能力，能感應(yīng)翁波伊西的痛苦，能預(yù)見拉雪巴土司與茸貢土司的爭奪，甚至能用一雙“全知”的慧眼看到妻子和哥哥的通奸、哥哥的被刺，土司制度的未來等。不僅給作品蒙上一層傳奇色彩，也給了作品無限的闡釋可能性。正是通過傻子的不可靠敘述，特別是其傻與智雙重視線的交叉，作者獲得溝通各種感覺，馳聘聯(lián)想和想象，無阻礙地穿行于歷史世界與現(xiàn)實世界、真實世界與幻想世界之間的自由，最大限度地雜糅限知性敘述與全知性敘述的優(yōu)長，把表達(dá)的時空領(lǐng)域擴(kuò)展到第一人稱敘事所能推進(jìn)的最大限度。

阿來是不孤獨的，在同樣的文化背景和時代主潮下，為了避免文化差異所造成的文本割裂和敘事混亂，更好地展現(xiàn)作者的雙重心理和身份感，很多少數(shù)民族小說作品都不約而同地采用了特殊的敘事的方法。張承志的《黑駿馬》、《金牧場》、《心靈史》中，作者也采用第一人稱敘事，寫得亦真亦幻，真假難辯，在視角上體現(xiàn)出明顯的特異之處。《穆斯林的葬禮》、《金牧場》乃至后來高行健的《靈山》中都采用兩條線索交叉進(jìn)行敘事的策略，同樣流露著作家的創(chuàng)作矛盾心理和身份困惑。

參考文獻(xiàn)

[1]黃云霞.阿來筆下的“異”文化及其意味[J].當(dāng)代文壇，2015（2）.

[2]李小平.淺析阿來“塵埃落定”的審美特點[J].課外語文：下，2014（10）.

[3]張斯琦.曲寧.阿來《塵埃落定》的雙重敘事[J].華夏文化論壇，2014（11）.

[4]黃群英，張德陽.阿來小說的激情憂傷書寫[J].當(dāng)代文壇，2014（4）.

注 釋

[1]李建軍，像蝴蝶一樣飛舞的繡花碎片——評《塵埃落定》，南方文壇2003.3。

[2]福柯，瘋癲與文明，三聯(lián)書店，2004.2.第11-12頁.

[3]參見論文：唐韌，一個半掩著的“韜晦”故事——《塵埃落定》的另一種解讀，閱讀與寫作，2003年第7期。

[4]李莉，傻子，民族靈魂的透析—論《塵埃落定》的民族心性，阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2002.1。

[5]參見拙文，傻子的漢化智慧與接受誤讀，伊犁師范學(xué)院學(xué)報，2007.2。

[6]http：//www.china.org.cn/chinese/RS

/593274.htm

[7]http：//www.china.org.cn/chinese/RS

/593274.htm

[8]http：//blog.phoenixtv.com/user1/l

yyy/archives/2006/5663.html

（作者單位：攀枝花學(xué)院；泉州華光職業(yè)學(xué)院）