“祖上蔭德”有什么用？

岳煒

〔關鍵詞〕水滸傳；解讀；教育啟示

今天，我們來說三個人。

一

第一位，喚作大刀關勝。這位仁兄不得了，他出身名門，熟讀兵書，武藝高強，在梁山眾好漢中排名第五，位居馬軍五虎將第一位。后來受招安，二度進入公務員隊伍，被封為大名府正兵馬總管。

這位關先生有個特殊身份——三國名將關羽的嫡系子孫。不僅如此，《水滸傳》里說他就連長相也與祖上關羽頗為相似——“堂堂八尺五六身軀，細細三柳髭髯，兩眉入鬢，鳳眼朝天，面如重棗，唇若涂朱。”

這活脫脫就是關羽在世嘛！但這還不夠，這位關勝先生也使一口青龍偃月刀，也騎赤兔寶馬，也愛在軍帳當中秉燭夜讀《春秋》！

相信每一位讀者對這位武圣后人都有點異樣的感覺：這樣的人設……作者是不是太偷懶了？從三國到北宋，近千年啊，長相一樣也就罷了，穿著打扮、行為習慣也一模一樣就有點扯了。還有武器和坐騎，更不可能，這不科學啊！

好了，我們不去計較施老先生是否為了圖省事兒，一起來看關勝這個人物的經歷：此人原是基層小干部，后來被舉薦到朝廷，領兵攻打梁山，以解北京之圍。再后來，被梁山用計擒獲。

被擒后這一段兒很有意思。關勝被押到宋江軍帳，宋江用他的慣用手段招降——“慌忙下堂，喝退軍卒，親解其縛，把關勝扶在正中交椅上，納頭便拜，叩首伏罪。”

而關勝的反應呢，竟然是——“連忙答禮，閉口無言，手腳無措。”

好一個“手腳無措”！這位翻版關云長一下子就露餡兒了——當年，被曹操俘虜的漢壽亭侯關羽會“手腳無措”嗎？

而后他的一句話，更是從人格上把自己和關羽給區分開了：“人稱忠義宋公明，話不虛傳。今日我等有家難奔，有國難投，愿在帳下，為一小卒。”

而當年，關羽是這樣對曹操說的：“關某若知皇叔所在，雖蹈水火必往從之！”意思很簡單：不投降。

關勝輕而易舉就落草上山，跟老祖宗的做法迥然不同，留給讀者的印象也天差地別。

是不是可以說，關勝對祖先的追慕，還僅停留在外表上？

祖上有關羽這樣的圣賢，對關勝來說，是感到很榮耀的，要不然憑他的本事，也很難坐到梁山第五把交椅。

然而，作為子孫，對于這份來自祖上的榮耀，該怎么去繼承和發揚？

學習祖先的穿戴，模仿先人的動作，學說幾句祖宗的話，并不是最好的傳承。

先賢們留下來的最珍貴的東西，是經驗，是思維，是智慧。

追慕先賢遺風，并不是那么簡單。

二

第二位，喚作青面獸楊志。這位楊先生，也是名門之后，書中說他是“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，也就是楊家將的后人。

而且他是武舉出身，曾任殿帥府制使，后來與人在二龍山創業。再后來，加盟水泊梁山集團，坐第十七把交椅。

楊志是個倒霉蛋。當官時，押運花石綱遇到風浪翻了船；落魄時，走投無路被逼賣刀，又遭潑皮欺負，失手殺人被發配；好不容易擺脫厄運，被梁中書賞識，奉命押送生辰綱，卻又被晁蓋等人用計劫走；后來上了梁山，也一直碌碌無為，人生結局甚是悲涼。

霉運連連，不是偶然，這與楊志這人的性格不無關系。

這位名門之后，心里天天念叨著“指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣。”這固然不錯，但他卻始終沒有個明確的自身發展目標。

縱觀此人一生，全在命運的擺弄之中，得過且過，隨波逐流，從未見他有過一次考慮、規劃過自己的未來。

楊志名里有“志”，卻是個無志之人。

而這個“志”，又不僅是指“志向”，還指“意志”。

楊志這人表面上看是硬漢一條，但在與人交往中卻難以堅持自己的想法。比如，在負責押運生辰綱時，為了任務的安全完成，他曾數次對隨行人員強調紀律，但卻又在眾人的質疑中一一妥協，最終導致生辰綱被劫走，弄得自己走投無路。

在每一次命運的打擊下，他總是只盯著眼前的問題，去做一些無謂的掙扎。他看不清自己所處的位置，也不去主動了解周圍環境所存在的問題，所以只能一錯再錯。

頂著祖先的光環，念叨著封妻蔭子的理想，卻始終無法根據自身實際制定明確的奮斗目標，不能堅持自己內心的想法，又如何能“與祖宗爭口氣”？

在先祖榮光的照耀下，最好的成長狀態，應該是有目標、有計劃、有勇氣、有自信地活出一個自己。

三

第三位，喚作雙鞭呼延灼。此人祖上是北宋開國名將呼延贊，家傳鋼鞭（一說銅鞭）之法，并以其慣用兵器“雙鞭”聞名，有萬夫不當之勇。在梁山排座次時，坐第八把交椅。

像關勝、楊志一樣，他也是朝廷軍官出身，也是經歷一番波折，被擒上山而落草的。

然而，作為名門之后，他在祖宗先賢面前，卻沒有像關勝那樣，只會模仿，徒有其表，也不像楊志那樣，胸無大志，迷失自我。

且說呼延灼被擒后，來到宋江面前，聽他說“小可怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威逼得緊，誤犯大罪，因此權借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安。”

他這樣回復：“被擒之人，萬死尚輕，義士何故重禮陪話？”

看，以前喊宋江等人“梁山草寇”，現在稱呼“義士”。可見，他對梁山在感情上更近了一步。

宋江表態：“量宋江怎敢壞得將軍性命？皇天可表寸心。”

呼延灼試探：“兄長尊意，莫非教呼延灼往東京告請招安，到山赦罪？”

從“義士”到“兄長”，感情又近了一步。

這時，宋江一番話算是說到了他的心里：“高太尉那廝，是個心地匾窄之徒，忘人大恩，記人小過。將軍折了許多軍馬錢糧，他如何不見你罪責？……等朝廷見用，受了招安，那時盡忠報國，未為晚矣。”

書上說，“呼延灼沉思了半晌……嘆了一口氣，跪下在地道：‘非是呼延灼不忠于國，實感兄長義氣過人，不容呼延灼不依，愿隨鞭鐙。事既如此，決無還理。”

反復品味這個情節，我們會發現，呼延灼的落草過程、情感轉變較之關勝，其實更有情有理，真實可信，較之楊志，更見個性，更顯“識時務者”之個人魅力。

同樣頂著先人的光環，但這祖上的蔭德，呼延灼從來沒有掛在嘴上。他用自己的努力，活出了個性，活出了品牌。

比如，他就沒像關勝那樣對先人形象照葫蘆畫瓢，祖上呼延贊使的是單鞭，他自己使的卻是雙鞭，而且成為自己的個性品牌。

而且，他在很多事情上都有自己的思考，比如，在打青州、打二龍山時，他的戰略思想，他對敵對相識的認知，全部來自他的個人實踐，而不是靠“祖上蔭德”。在這一點上，他又不知比楊志高明多少倍！

怪不得金圣嘆都忍不住贊道：“好呼延灼，真驚死人！”

不僅如此，呼延灼這個人物形象還具有很強的可再生能力。在《水滸傳》的各種續書中，呼延灼都仍有精彩表現，比如在《水滸后傳》里，八十多歲的他還能率領大軍，打敗金兀術四太子，最終戰死沙場，名垂青史。

在呼延灼這里，“祖上蔭德”，是深藏心底的一種信仰，也是一種實現自我的動力之源。

他用經驗告訴我們，只有這樣，“祖上蔭德”才能發揮出最好的作用，而不至于成為單純的家族光環，甚至是個性發展的障礙。

四

與其說，“祖上蔭德”給了三位名門之后三種截然不同的人生，倒不如說，三種對待“祖上蔭德”的態度促成了三種不同的人生狀態。

其實這是一個關于家風家訓如何傳承的問題。

“說說我的家風家訓”已成為很多學校學生的假期作業，這當然很值得提倡，而如何把祖先們優秀的人生經驗、思維、智慧內化到我們今天的行為習慣中，更值得深思和探討。

正確引導孩子，在現實生活的參與和體驗中，去體會、感受先賢們的告誡和智慧，把那些優秀的傳統文化內化于心，外化于行，才能做出更有意義的事，做到最優秀的自己。

（作者單位：山東省濰坊創新教育政策研究院，濰坊，261000）

編輯/杜文姬 終校/于 洪