農村小學生人性化德育的構建

黃啟明+扈中平

摘 要 廣西賀州市農村小學生德育雖取得了一定成績，但其存在的問題也阻礙著德育人性化的體現和實效性的提高。倡導以“善”為核心的德育內容、注重德育方法的優化運用和關注良好德育環境的創設是《三字經》德育實踐的有效做法，值得我們借鑒。為此，構建富含人性的德育內容、德育方法和德育環境有利于確保農村小學生德育的實效性。

關鍵詞 農村小學生 人性化德育 賀州市 《三字經》

一、當前賀州農村小學生德育存在的突出問題

1.重智育輕德育現象明顯

賀州市農村小學一般每班每周安排有1～2節思想品德課，但約95%的學校沒有專職（專業）教師，其課程教學基本由班主任或本班任課教師完成。更為糟糕的是，思想品德課多為授課教師講解語文或數學的內容，從而致使德育課有名無實，形同虛設。在賀州市農村，孩子語數英成績好、考試排名靠前、能升上重點初中仍是當前眾多家長最大的夙愿，對子女德育健康成長關注不夠，有的甚至持有“只要成績好其他事情都包辦”的錯誤做法。受傳統教育觀念和現有教育制度的影響，小學生只有分數考得高才是好孩子、才能進好學校、才有好未來的社會認知在賀州依然占主導地位，重智輕德的行為比較突出，如對關涉農村小學生德育的人財物投入不足，忽視校外德育實踐基地的有效建設，德育社會實踐活動開展少等。

2.德育內容不切合學生實際

《小學德育綱要》（1993年版）、《小學生守則》（2004年版）和《小學生日常行為規范》（2004年版）集中反映出了我國小學生現行的德育內容與任務，事實上部分內容與任務是違背受教育者身心發展規律與特點的。因為，6～12歲的小學生身體還處于幼兒基礎上的繼續生長發育時期，感性認識占主導地位，思維從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡但仍以具體形象思維為主，在這樣的發展階段要求他們掌握什么是自由、什么是社會主義建設、什么是批評與自我批評等抽象概念不切合小學生身心發展實際。另外，部分德育內容空洞無物，且脫離農村小學生的生活實際，如《品德與生活》、《品德與社會》、《小學生守則》、《小學生日常行為規范》等德育教材雖然介紹了一些生活常識，但多為空洞的說理，與農村小學生的實際生活差距較大，因而導致部分德育內容“不接地氣”、可操作性差。

3.德育方法單一陳舊

賀州市農村小學德育多以空洞的說教、被動的灌輸為主，當學生遲到、不按時完成作業、不守紀律等時，教師通常以簡單粗暴的訓斥、體罰或變相體罰來代替本應深入細致的德育工作。為規避學生人身安全風險，賀州只有15%左右的農村小學因地制宜地開展一些校內趣味性活動，約3%的學校能組織學生開展豐富性、趣味性、益智性、公益性的課外或校外活動。在家庭方面，部分家長對子女采取聽之任之、一味滿足的溺愛做法；有的家長道德、文化與教養品位低（如言語粗俗、好吃懶做、虐待父母等），未能給孩子樹立良好的榜樣示范作用；有的家長在孩子達不到預期要求、行為有過失或犯了錯誤時，通常采用呵斥、打罵的教育方式。從社會角度看，賀州有關部門沒有采取有效措施制止大眾傳媒對各種垃圾信息、有損學生身心健康發展內容的散播，因而近半數農村小學生迷戀網絡游戲、拉幫結派、行竊、早戀等，甚至極個別學生小小年紀就有了性行為。

4.家、校、社德育不成合力

良好的德育環境是農村小學生身心健康成長的重要保障，而良好德育環境的營造需要學校、家庭、社會的通力合作形成德育合力才能完成。然而，當前賀州農村小學教師平時不積極、主動保持與家長的聯系和溝通，通常是學生在校出現嚴重不良的思想或行為后才會電話告知家長（約占73%）或進行家訪（約占18%），只有5%左右的學校每學期能組織召開一次家長會。一些家長也不主動向老師了解孩子在校的日常情況，當被告知其孩子在校做了錯事或嚴重違反校紀校規時，常以質疑的態度回應老師，對家訪的教師也不理不睬，回避責任，對孩子的德育工作不給予積極的配合。極少部分家長則更為極端——把孩子的德育責任完全交給學校，自己成“甩手掌柜”。此外，60%的賀州農村小學生為留守兒童，由于負責照看的爺爺、奶奶對孫輩的思想與行為監管不力，一定程度上也造成了留守小學生的德育滑坡。在賀州農村，拜金風、攀比風、賭博風等社會不良風氣嚴重影響了小學生的德育成長。33%左右的小學生已養成以金錢為中心、用錢處理事情等行為，45%左右的小學生在購物、辦生日宴等方面相互攀比，約10%的小學生有參賭的記錄，而校園周邊屢禁不止的黑網吧、電子游戲室、小書攤、小賣部、流動攤點等也極大影響著學生身心的健康發展。

二、《三字經》成功的德育實踐及其啟示

蒙學讀物《三字經》是農村小學生德育教材之一，其在德育內容設置、德育方法使用、德育環境創設方面的有效做法對當前農村小學生德育的健康推進具有借鑒與指導價值。

1.大力倡導以“善”為核心的德育內容

《三字經》強調人一生下來就是善良的，其人性的變化只不過是由于后天不同環境（或教育）的習染。為保持人“善”之本性，《三字經》倡導對人從小開始就應進行“善”的德育，并把“曰仁義，禮智信”作為“善”的德育核心內容。仁、義、禮、智、信是儒家德育思想的核心，也是古代人們的行為規范和做人準則，《三字經》將之作為德育的核心內容，不僅明晰了德育的目標，也凸顯了德育的重要性。而我國現行的小學生德育內容主要體現在政治、思想、品德、心理健康和法制等方面的德育發展需求，人性相對弱化，為此加強仁、義、禮、智、信及符合農村小學生實際生活的德育內容更有利于培養出國家、社會、時代需要以及個體全面發展的小學生。

2.十分重視德育方法的優化運用

《三字經》介紹并實踐的德育方法，其一是說服教育法和自我修養法?！白硬粚W，斷機杼”講的是怠情貪玩的孟子一次逃學回家，孟母一言不發當其面把即將完成的錦絹攔腰剪成兩段，以此告誡孟子讀書要專心致志、持之以恒，廢學就如同斷絹。孟子深受教誨，從此孜孜不倦、日夜勤學，后終于成長為道德高尚、學識淵博的一代儒宗。其二是情感陶冶法。“子不學，非所宜。幼不學，老何為？”是說小孩子不好好學習是很不應該的，一個人小時候倘若不好好學習，到兩鬢斑白時既無知識又不懂做人的道理再后悔也沒有用！又如“犬守夜，雞司晨”、“蠶吐絲，蜂釀蜜”、“人不學，不如物”，認為小動物都能盡自己的本分并靠自己的能力來體現自身價值，如果人都不能做到這一點，那么人還不如小動物。這種情感陶冶的德育方法利于促使兒童道德品行獲得健康成長[1]。其三是榜樣示范法。“首孝弟，次見聞”強調孝敬父母、友愛兄弟是做人的基礎，家庭中父母尊敬長輩、小輩禮讓兄長、同輩間友愛能給孩子樹立榜樣示范作用，并潛移默化地引導孩子逐漸養成優秀的道德品質。為此，當前農村小學生德育理應采取適宜的德育方法，因材施教，從而體現德育之人性化，提高德育的實效性，為國家、社會培養出德才兼備之人。

3.格外關注良好德育環境的創設

“性相近，習相遠”、“茍不教，性乃遷”是《三字經》在德育環境與人的德育成長關系方面的主張，也是孔子、孟子關于環境對人道德修養重要性的強調?？鬃诱J為，與有仁德的人在一起就會受到仁者的影響，所以“性相近也，習相遠也”。他還認為，同誠實、正直、見聞廣的人交友才會得益，與諂媚奉承、夸夸其談的人接觸則會受損，只有“近君子，遠小人”才有利于高尚品德的養成[2]。孟子也十分注意客觀環境對人的道德修養的影響作用，認為有德行、智慧、道術、才智之人通常是在災難的環境中鍛煉出來的?！拔裘夏?，擇鄰處”是說孟母為了給孟子營造一個健康的成長環境，經過三次搬遷最后才把家安在學校附近，因為這樣的環境有利于孟子的讀書寫字以及良好言行禮儀的學習?！案缸佣鳎驄D從”、“兄則友，弟則恭”則強調了家庭環境對孩子德育成長的重要性。當前，農村小學生的德育環境存在諸多不利因素，已給農村小學生帶來“近墨者黑”的德育后果。為此，學校、家庭、社會只有形成合力，才能營造出有益于農村小學生健康成長的德育環境。

三、構建農村小學生人性化德育的對策

1.設置復歸人性的德育內容

《三字經》以仁、義、禮、智、信為德育核心內容，雖然其最終目的是為了培養忠于統治階級的人才以維護封建地主階級利益，但它更指向人的“善”，使人保持善之本性。我國現階段的教育目的定位于“培養人”，其德育目的即為“立德樹人”。德育目標是德育目的的具體化和規范化，而德育培養目標是德育目標對不同教育階段、對象、德育活動的具體努力方向，且不同教育階段、對象的德育培養目標的完成必須依托相應的德育內容。當前，我國小學生的德育培養目標，就是將小學生培養成為德、智、體全面發展的社會主義事業的建設者和接班人打下初步的、良好的思想品德基礎。為實現這樣的德育培養目標，我國設置了小學生“五愛”、文明禮貌、遵守紀律、意志品格以及法制、生命、安全等方面的德育內容。對于農村小學生來說，不少德育內容脫離學生的生活實際，難以滿足農村小學生人性健康發展的需要。為此，從現階段我國社會生產力的發展水平、國家的教育方針與教育目的、中華民族的優秀文化與道德傳統以及時代、國家、社會的發展需要出發，遵循小學生身心發展的規律與特點并切合地方實際和學生生活實際進行德育內容的設置，才能確保農村小學生德育內容的人性化，為提高農村小學生德育的實效性打下基礎。

2.實施飽含人性的德育方法

復歸人性的德育內容需要飽含人性的德育方法才能產生人性健康發展的德育效果。為此，首先要求教師、家長等摒棄訓斥、體罰、冷暴力等教育方式，而是理解、尊重與關愛道德品行、言談舉止偶爾有偏差或犯錯誤的農村小學生，做學生（或孩子）的知心朋友，建立平等的對話關系，從而營造出真摯的情感氛圍。其次，要擺脫重灌輸輕導行的做法，多采用一些參觀、交流、討論、實驗等方法來調動學生的積極性，促使學生在輕松思考與體驗的氛圍中獲得德育的健康成長[3]。再次，要以身作則發揮榜樣示范作用。俗話說，喊破嗓子不如做出樣子?？鬃右舱f，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。所以，教師、家長等要自覺提高自身德育素質、時刻注意自己的言談舉止，做到以身作則、身正為范，以此為小學生做出表率，促使學生在潛移默化中學會做人[4]?；谶@樣的原因，學校、家庭和社會緊密合作創新德育條件與渠道，積極組織開展豐富多彩的德育實踐活動，創設回歸兒童世界的生活教育活動，從而讓農村小學生在實踐中有效完成德育的自我教育，實現德育的自我健康成長。

3.營造維護人性的德育環境

當前，我國農村小學生德育面臨學校辦學條件參差不齊、單親家庭與學生留守多、校園周邊環境污濁、社會不良風氣盛行等突出問題，學生德育的健康成長已受到嚴重制約。在這樣的情況下要為農村小學生營造出人性向善發展的德育環境，學校在思想和行動上應始終堅持“德育首位”不動搖，加大人、財、物的投入以改善德育條件，創新出科學有效、符合學生身心發展規律與特點的德育方法，并配合相關部門治理好校園周邊環境。學生家長同樣要消除重智輕德的錯誤做法，對孩子的身心健康成長給予更多的關注，注重和諧幸福家庭氣氛的創設，加強自身道德素質的提升與訓練，時刻保持孩子模仿學習的好形象，同時探索孩子樂于接受、效果明顯的德育方法。社會要加大學生德育實踐場所的建設，治理不良風氣與陋習，引導人們積極向上生活，同時還要加強大眾傳媒在信息傳播方面的監控，盡量減少負面信息對小學生的侵蝕等。只有學校、家庭和社會共同努力造就統一于人性健康發展的德育環境，才能助農村小學生人性化德育的構建及其實效性的提高一臂之力。

參考文獻

[1] 宮麗艷，劉經緯.《三字經》的德育方法論[J].學術交流，2012（5）.

[2] 杜聚生.《三字經》德育思想的現代價值[J].河北學刊，2009，29（5）.

[3] 孫榮華.德育要善于運用人性化的方法[J].新課程：教育技術，2010（5）.

[4] 孟春雨.淺談小學生德育教育的方法與途徑[J].學周刊，2013（7）.

[作者：黃啟明（1974-），男，廣西恭城人，廣西賀州學院教育技術中心助理研究員，華南師范大學教育科學學院在讀博士研究生；扈中平（1954-），男，重慶梁平人，華南師范大學教育科學學院教授，博士生導師。]

【責任編輯 孫曉雯】