在失序中選擇

繆政儒

在我深以秩序?yàn)槔鄣哪晟贌o(wú)知階段，我時(shí)常以鋒芒畢露為榮。并由此認(rèn)為，秩序的無(wú)用之處在于它永遠(yuǎn)有可能被打破，而人的無(wú)用在于，無(wú)能作為打破它的主體。我憤恨無(wú)能，也對(duì)于“特立獨(dú)行的強(qiáng)大”推崇備至。然而秩序永遠(yuǎn)處在不穩(wěn)定之中，它永遠(yuǎn)都有可能被潛藏其下的潛在自然所推翻。這種自然也許是某種凌駕于秩序之上的原則，也許就是我們自己本身。但對(duì)于“被打破”這一點(diǎn)，我又有著與生俱來(lái)的恐懼。這種恐懼感是很微妙的，一方面我因此而不信任所謂秩序，另一方面我又害怕秩序的被推翻。這種精神消耗在有些時(shí)候顯得很迷人，因而我自覺地被它所控制，無(wú)可奈何。

因此失序也成了我的常態(tài)。就像我上面一通淺薄而不知天高地厚的言論一樣，大概也能算作一種失序吧。秩序?qū)ξ叶允且环N景觀，而失序則像是一種體會(huì)。由于死亡的不可避免性，人的無(wú)限性也無(wú)法達(dá)成。我一直不想承認(rèn)這一點(diǎn)，也許是因了我總是渴慕做一個(gè)驕傲的人，光芒萬(wàn)丈的那種。即使虛弱也不可一世，太迷人了。而驕傲的本質(zhì)是認(rèn)為人是自足的。我傾向于認(rèn)同人的這種驕傲，并且對(duì)于那些強(qiáng)大到光芒萬(wàn)丈的事物，絲毫沒有抵抗力。而對(duì)于我所喜愛的一切事物，我總直接將弱點(diǎn)也當(dāng)作是一種美，類如太陽(yáng)黑子那樣的存在，只是由于光芒不夠盛而變得稍微黯淡，然而還是熱不可攀的。總是試圖用有限的存在去滿足無(wú)限的需要，大概就成了奧古斯丁所說(shuō)的失序的愛。

奧古斯丁對(duì)于這種失序，有精辟概括的解釋。“愛物品，愛自己，愛他人，都是有限的愛的正當(dāng)對(duì)象，然而我們?yōu)榱藢で蠼K極幸福去愛這些東西的時(shí)候，我們對(duì)他們的愛就是失序的。”所謂失序的愛，就在于我們期望從一個(gè)愛的對(duì)象那里得到的東西超過了它所能提供的限度。然而我對(duì)于失序的、不平衡的愛有一種很深的著迷在內(nèi)。對(duì)于我所愛的，我將之放在最高的位置，并自覺受其控制。喜怒、悲歡、離合，全由此而生，并將一切苦果與希望寄托其上，希望能夠得到解脫或是解答。也許是不可觸及以及眷戀太深，以致由此而生了微微的受虐傾向，還自以為是快樂。

也許是因?yàn)槲也⒉皇且粋€(gè)虔誠(chéng)的宗教信仰者——那是維氏眼中“走鋼絲”一般的存在，而奧古斯丁所闡釋的失序在我眼中有一個(gè)大前提，即對(duì)上帝或是神的最高原則的愛。但請(qǐng)?jiān)徫以诖瞬⒉皇譁?zhǔn)確地借用了這個(gè)“失序”的概念，同樣還有對(duì)于有限性的理解以及無(wú)奈。

卡夫卡筆下的荒謬大抵可以理解成這種失序的擴(kuò)大吧，至少我是這樣認(rèn)為的。他描寫了許多重的困境，孤獨(dú)感、異化感等等現(xiàn)代人所謂的困境。簡(jiǎn)單來(lái)講，孤獨(dú)不過是尋求愛而不可得，異化感也不過是尋求本位而不可得。這些在某些瞬間不可避免的失序被放大后就成了荒謬的困境。我們?cè)谏勘葋喣切┙?jīng)典的悲劇中也能發(fā)現(xiàn)這種困境。

“選擇承擔(dān)荒謬來(lái)獲得解救”，是一種讓人肅然起敬的方式。既然無(wú)法逃離開這種失序，就去承受它。切除某段發(fā)生錯(cuò)亂的秩序，是人們可以理解的怯懦，但最好的辦法還是去直面它。我是一個(gè)過于絕對(duì)又固執(zhí)得像石頭一般的人，對(duì)于失序的無(wú)望的愛，沒有辦法地著迷。于是也只能通過失序來(lái)找到我所需要的愛。承認(rèn)在這個(gè)不完美又令人迷惑的世界中，所有的秩序或準(zhǔn)則都帶有曖昧感。我不需與這種曖昧感作對(duì)抗。“毫無(wú)芥蒂的愛啊，這是一種怎樣的自由。”我該憑借我無(wú)秩序的帆，去駛向我所希望的遠(yuǎn)方。盡管這遠(yuǎn)方也許是危險(xiǎn)的、荒謬的，隨時(shí)可能因噴涌而出的什么而傾覆，但這也是我的選擇，也是我的秩序。

（指導(dǎo)教師：曹偉芳）