壯族文化元素在景觀雕塑中的運用探析

李許鈺++何鴻芳++李麗鳳

摘要：廣西壯族文化元素是中華民族傳統文化元素的重要組成部分，是壯族人民文化智慧的結晶。將壯族文化元素進行衍生、重構和轉化形成富有文化內涵的景觀雕塑形式，既能美化環境，又能讓人們生活在一個充滿民族氣息的氛圍中，同時在傳承和保護壯族文化的基礎上，也能發展壯族文化的精髓。

關鍵詞：壯族文化元素；景觀雕塑；探析

中圖分類號 TU986 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）06-0145-03

The Application of Zhuang 's Cultural Elements in Landscape Sculpture

Li Xuyu1 et al.

（1Fuzhou Planning Design and Research Institute，Fuzhou 35000，China）

Abstract：Guangxi Zhuang cultural elements is an important part of the Chinese nation traditional culture elements，which is the crystallization of the wisdom of the Zhuang people's culture.Through deriving，reconstructting and transforming the Zhuang culture elements，it form a rich cultural connotation of landscape sculpture.It can not only beautify the environment，and can make people live in an atmosphere full of ethnic flavor.On the basis of the inheritance and protection of Zhuang culture at the same time，also can develop the essence of Zhuang culture.

Key words：Zhuang culture element；Landscape sculpture； Explore

廣西是一個壯族聚居的地方，用景觀雕塑來表現壯族文化元素的豐富多彩，用雕塑來傳達壯族文化的精神和魅力，這是當代景觀設計中傳承文化的重要性體現。在景觀設計中運用壯族文化元素和景觀雕塑結合，從而創造了一個不但是在環境上的享受也更是精神上和視覺上的享受。結合景觀環境營造一個具有民族特色文化景觀環境景觀特色，從而增強了一個城市的歸屬感和認同感，同時也可以更好地體現出一個城市的文化底蘊和整體形象。

1 壯族文化元素在景觀雕塑中運用的意義

壯族是一個平和、寬容、開放的民族。壯族文化豐富多樣、在運用時要注重與時代結合，與環境景觀雕塑的結合。廣西最富特色的文化元素來源于壯鄉生活環境，是地域特色和本土文化的綜合體現[1]。吊腳樓、五色糯米飯、酒文化、牛魂節、苗族的服飾文化、銅鼓文化、繡球文化、壯錦文化等融合到景觀雕塑中，通過對壯族文化元素的應用、轉化和組合從而創造出一個具有民族特色和地方地域特色的城市景觀新面貌，同時也有利于通過景觀雕塑這一媒介來傳承中華民族的精髓，利于后代子孫的學習和傳承，而與景觀雕塑的緊密配合，創造出一個與時代、與城市面貌、與人的精神視覺享受于一體的城市景觀設計具有重要的意義。在環境景觀雕塑中，要注重壯族文化元素的表達形式，或簡單、或繁復、或直接體現、或抽象都應把其所要傳達的精神用適合的手法表現出來。

為了保護、傳承和發展壯族優秀傳統文化，把壯族文化打造成最具廣西壯族特色的文化品牌，促進地方壯族文化和社會經濟的和諧發展，對廣西壯族文化元素應用在景觀雕塑中具有一定的現實意義。在傳承壯族文化發展的基礎上，推動群眾在參與傳承壯族文化的過程中不斷地運用并加以創新，同時也借助景觀雕塑來展示壯族優秀文化的特色，推動壯族文化的和諧發展，既滿足了人們精神文化的需求，又美化了當地景觀的環境，為傳承壯族文化、保護壯族文化和發展壯族文化提供了一個更大的舞臺。

2 壯族文化元素在景觀雕塑中運用分析

2.1 壯錦在景觀雕塑中運用 與云錦、蜀錦、宋錦齊名的中國四大名錦之一壯錦，從最開始的起源到現在的聞名世界，經過時間的洗滌，歷史的沖刷，從最初的簡單單一到現在的圖案的豐富、制作過程的繁復和技藝的精湛無不體現出一個壯族文化在發展過程中的不斷趨向于成熟，不斷地體現出一個民族在這個優勝劣汰的社會競爭中不斷發展不斷成長不斷壯大，深深植根于中華民族這個偉大的民族，甚至是成為這個世界中不可缺少的文化精華。在壯錦文化發展過程中，早先的壯族人民生活都是自給自足，壯族人民勤勞、淳樸、善良，在他們的壯錦圖案大多數都是表現出一種祥和、繁榮昌盛、欣欣向榮的姿態，廣西壯錦取材于大自然，其豐富多彩的圖案庫也取材于大自然。

廣西壯族的壯錦在廣西的文化中扮演著很不可或缺的角色，壯錦圖案豐富多樣，或簡單、或繁復，將其運用到景觀雕塑中，通過對壯錦圖案的轉化、引用到景觀雕塑設計，用景觀雕塑藝術來表現出豐富多彩的壯錦文化。

在景觀雕塑中運用幾何紋進行裝飾。幾何紋有：連勾云紋、雷紋、水波紋、編織紋、同心圓紋、回字紋、羽狀紋、弧紋、方格紋、字紋等，而且這些裝飾紋大多數與動植物圖案結合，還有復合幾何紋組合在一起從而突出了雕塑的特色，也體現了壯錦的裝飾是一個豐富的圖案庫。

將壯錦豐富的圖案運用到景觀雕塑中，通過對原有的圖案進行轉化或提取而應用到景觀環境中，為景觀環境增添光彩和營造一種和諧、文明、健康、舒適、充滿活力、具有民族特色的景觀環境。這不僅僅裝飾了景觀環境，同時也能更好地傳承和弘揚壯族文化。

如圖1，雕塑中間是一個倒過來“福”，運用壯錦的紋飾圖案來裝飾“福”雕塑的周圍，顏色鮮艷，可設置在公園草坪上或居住區景觀綠地中，體現出一股濃濃的壯錦文化。

2.2 銅鼓在景觀雕塑中運用 銅鼓是我國南方濮、越人創造的一種打擊樂器[2]。廣西是我國著名的“銅鼓之鄉”，它是廣西壯族及其先民集冶金、鑄造技術、美術雕刻、音樂文化于一體，精心鑄造的一種禮樂器。將銅鼓文化運用到景觀雕塑中，不僅僅豐富景觀環境，而且在景觀雕塑的種類上也有所提升，這是一個質的飛躍，也是一個時代所必然的結果。

如圖2，紋飾繁復的銅鼓與打鼓者之間巧妙地結合在一起，銅鼓的穩重和打鼓者的動感，動與靜的結合，一動一靜，以動致靜，銅鼓的精細與人物的符號化，體現出了壯族文化由簡單到復雜由復雜到簡單的一種過程，也體現出了銅鼓文化的博大精深。、

2.3 繡球在景觀雕塑中運用 與壯錦、銅鼓一樣，繡球也是廣西最具民族文化特色的壯族文化元素之一。繡球文化歷史悠久，源遠流長，在壯族文化中繡球文化是壯族文化元素中不可缺少的一部分。繡球是球形的，有繡花、有圖案、有流蘇、色澤鮮艷等[3]，繡球上的圖案生動形象。壯族繡球制作過程復雜，顏色鮮艷、結構獨特、圖案豐富多彩，繡球12瓣的構型，表征1年12個月的風調雨順和幸福安康。反映出壯族人民的勤勞、淳樸、善良、好客的品質。廣西繡球圖案豐富、顏色艷麗，在景觀雕塑的紋案中運用花鳥圖案、蛙圖騰、稻作農耕圖等，體現壯族民間宗教信仰和對動植物崇拜。將其運用到景觀雕塑中，不僅豐富景觀雕塑的形式多樣，還可美化景觀環境，這在一個城市中具有一定的現實意義。

“采菊東籬下，悠然見南山”。出自陶淵明的《歸園田居》體現出的是一種悠然、淳樸、相忘于江湖的一種情懷，而壯族的刺繡紋飾，都是來源于生活，他們習慣把美好的事物記錄在繡球上，通過刺繡來突出他們對美好生活的向往與追求。如圖3中，把扇形作為一個雕塑造型，扇形的周圍雕刻簡單的紋案，中間雕刻著菊花和壯族的圖騰信仰--神鳥雕刻在雕塑上，體現出了刺繡文化在其不斷的發展過程中不斷完善的結果。

2.4 壯族舞蹈元素在景觀雕塑中的體現 壯族是一個善歌善舞的民族，他們的舞蹈是通過一代代的壯族子孫不斷地傳承，所傳達出的是一種純樸、快樂、積極向上的精神面貌。早先的壯族舞蹈是通過模仿其勞動動作，而在壯族不斷發展的過程中，壯族人民不斷地去完善本身的民族舞蹈，使其展現在人們眼前的是那么和諧，那么優美的文化舞蹈。在景觀雕塑中，用壯族舞蹈的精髓進行展現，其表達的不僅僅是一種舞蹈，同時還是這個民族在不斷演變的過程中生生不息的精神。

如圖4，豐富的人物表情，悅耳動聽的樂器聲，配上無聲的肢體語言，一人跪坐在地上，把二胡放在一邊，所傳達出的是他的胡沒有地方拉得好，所以他虛心地向比他拉得好的人學習；右邊的人弓著腰微微蹲下手拿二胡盡情的拉猶如一匹脫僵的野馬盡情地奔騰著、咆哮著；一人跨坐在上面，身體微微往前傾，雙腿自然地扣住他同伴的大腿，這樣的組合所表現出的是一種純樸、樂觀、積極向上的舞蹈精神，它把壯族人民的精神通過舞蹈來演繹得淋漓盡致，表達壯族人民對美好生活的向往與追求。

壯族青年男女喜歡通過歌聲來尋找自己的另一半，隔岸對歌、面對面對歌、或隔著門簾對歌，他們習慣用歌聲來征服對方。如圖5，互相中意的一對青年男女，通過歌聲來吸引對方，男青年的自信與從容，女青年的羞澀和欲拒還迎都體現出了壯族青年男女對美好愛情的憧憬。用景觀雕塑來承載壯族元素，從而能更好地體現壯族文化。圓的中間鏤空，目的是漏景，使壯族景觀雕塑與環境巧妙地融合在一起，達到你中有我，我中有你的景觀效果（圖5）。

2.5 壯族花山壁畫在景觀雕塑中的運用 “知識之門”的靈感來自壯族特色花山壁畫中的“小人”提煉而來，框架是書本的形。壯族文化元素的練兵習武，猶如狂舞歡歌猶如校園內的莘莘學子對知識的渴望以及對知識的滿足與憧憬。其寓意又為：學子們進入知識之門滿腔熱火的同時又能跨越知識之門去領略更多不一樣的風景，知識之門雕塑可用于校園內教學區景觀雕塑。見圖6。

“動與靜”的景觀雕塑也是從花山壁畫提煉而來，正面的“小人”兩手高舉，兩腳叉開成立馬式姿態。側面“小人”兩手平伸，兩腿微蹲成跳躍式。“動與靜”景觀雕塑可用于校園體育館或跑道、球場等運動場所（圖7）。

3 結語

在廣西壯族的優秀文化中，壯族文化元素以各式各樣的符號化形式出現在景觀雕塑設計中，具有獨特的現代審美意識，同時也巧妙地繼承和弘揚了壯族文化，并且以全新的審美形式融合到景觀環境的公共空間中，具有時代意義，這也使景觀雕塑的達到一個質的提升和飛躍，從而豐富了景觀空間設計的內容。通過對壯族文化元素的重構和轉化而應用在景觀雕塑中，在景觀中詮釋壯族文化的精髓，具有現實意義。

參考文獻

[1]肖萬娟.廣西壯族文化元素的挖掘及應用手法研究 [J].湖北農業科學，2013，8（52）：1872-1879.

[2]石麗琳.桂西北少數民族非物質文化遺產資源探微[J].貴州師范學院學報，2010，11.

[3]熊曉慶.繡球：廣西壯族文化符號的表征[J].柳州師專學報，2010，6（25）：24-27.

（責編：徐煥斗）