“中華文明與行走的文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

程 芳 白文娟

“中華文明與行走的文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

程 芳 白文娟

2017年10月16日—17日, 由山東中華文化學(xué)院等單位主辦的“中華文明與行走的文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在濟(jì)南舉行。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、山東師范大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)等院校的知名學(xué)者，以及來(lái)自英國(guó)、德國(guó)、匈牙利、希臘、荷蘭、也門(mén)等國(guó)的特約文化專(zhuān)家近40人參加了此次研討會(huì)。研討會(huì)圍繞“中華文明與行走的文化”進(jìn)行了深入交流，為弘揚(yáng)中華文明堅(jiān)定文化自信，構(gòu)筑人類(lèi)共同精神家園貢獻(xiàn)了智慧和力量。

一、行走在文明發(fā)展傳承中的重要作用

在中華文明傳承發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，行者與行走發(fā)揮了不可忽視的作用。中共山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)，山東省社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)馬嘯同志指出，行走是人們認(rèn)識(shí)世界的重要途徑和生活方式。從圣人孔子周游列國(guó)的儒雅深沉到鄭和下西洋的波瀾壯闊，從張騫踏馬西域的獨(dú)步曠野到鑒真東渡扶桑的乘風(fēng)破浪，從玄奘西去天竺的虔心不渝到徐霞客暢游山河的怡然自得，無(wú)數(shù)古圣先賢通過(guò)行走感悟山河壯美，積淀優(yōu)秀文化，促成文明交流互鑒?？v觀歷史，思想因行走而流淌，精神因行走而升華，文明因行走而豐富多彩。行走促進(jìn)民族交往交流和民族共同體的形成，古代民族遷徙和民族融合促進(jìn)了多元一體的中華民族和中華文明共同體，這是中華民族和中華文明完整地傳承和發(fā)展的重要因素。行走促進(jìn)了世界范圍內(nèi)不同文明的傳播交流，不同國(guó)家和地區(qū)交往和聯(lián)系的建立與擴(kuò)大得益于行走的推動(dòng)。

山東大學(xué)王德剛教授認(rèn)為，行走是人類(lèi)與生俱來(lái)的心靈逸動(dòng)。旅行作為人類(lèi)了解世界的方式之一，無(wú)論是對(duì)人類(lèi)個(gè)體，還是對(duì)民族興旺都影響深遠(yuǎn)。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體而言，旅行實(shí)際上是人類(lèi)心靈移動(dòng)而產(chǎn)生的向著智慧和遠(yuǎn)方的行走，是人類(lèi)個(gè)體人生養(yǎng)成、發(fā)展的重要途徑，缺少旅行的人生是不完整的人生；對(duì)于整個(gè)民族而言，旅行是民族性格和民族精神的重要體現(xiàn)，每一次旅行的興盛，都伴隨著國(guó)家和民族的興旺。不熱愛(ài)旅行的民族是沒(méi)有希望的民族。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，旅行正在逐漸取代傳統(tǒng)的商品貿(mào)易，成為國(guó)家重要的外交手段和外交活動(dòng)的主角。

二、行走中蘊(yùn)含博大精深的中華傳統(tǒng)文化思想

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授吳必虎從中國(guó)古代旅行游憩發(fā)展史談起，指出中國(guó)悠久的文明孕育了豐富而又兼容的旅行、游憩思想——儒學(xué)治世，儒家思想把人的游觀行為演繹成為充滿社會(huì)色彩、極富人情味且具有實(shí)踐精神的情感升華行為，反映了儒家思想積極人生的根本態(tài)度；道學(xué)治身，道家思想倡導(dǎo)“入深山，莫知其處”的崇尚自然、逍遙物外、出世脫俗的旅行思想，通過(guò)具體的旅游實(shí)踐，推進(jìn)與自然界的融合，強(qiáng)調(diào)“山性即我性，山情即我情”的旅游審美的直覺(jué)作用；佛學(xué)治心，求法利性的佛教旅行思想，將離塵脫俗的旅行行為與求法布道和自身修行有機(jī)結(jié)合。三教并行、居游兼容的思想影響著一代又一代中國(guó)人的旅行和游憩活動(dòng)，其中尤以不遠(yuǎn)游和行萬(wàn)里路兩種并行不悖的中庸思想影響深遠(yuǎn)。

清華大學(xué)鄒廣文教授指出，“知行合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的哲學(xué)命題，反映出中華文化的重要特點(diǎn)?！爸切兄饕?行是知之功夫；知是行之始，行是知之成?！?當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、文化的互聯(lián)互通、共謀發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，民族文化的發(fā)展必須建立在與其他文化交流的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的姿態(tài)、平等的視角對(duì)待外來(lái)文化。加強(qiáng)多元文化間的互聯(lián)互通，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在此過(guò)程中，既要審慎提防文化帝國(guó)主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好中國(guó)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，唯有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的絢麗綻放。

陜西師范大學(xué)博士生、教授李繼凱結(jié)合自己的著作《中國(guó)古代的道士生活》，從道士的行走（走向山林）和出走（走入宮觀）的生活方式及其對(duì)民眾的影響，闡述了道教文化中“道法自然”及“養(yǎng)生”的妙道。他認(rèn)為，從人類(lèi)思想史角度看，“神本時(shí)代”和“人本時(shí)代”業(yè)已被“命本時(shí)代”（即以生命為本而尊崇美好生態(tài)）所超越、重構(gòu)。從很大意義上說(shuō)，這其實(shí)也就是對(duì)中華傳統(tǒng)道家文化、道教文化的積極繼承和重構(gòu)。道教文化所主張的陰陽(yáng)合和、天人合一、道法自然、生命崇拜、自然無(wú)為以及兼容并包等思想，矢志追求的人與自然的融會(huì)貫通，既有深廣的生命存在的哲思哲理，也有豐富的利民利國(guó)的生態(tài)智慧，對(duì)民眾福祉乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和建構(gòu)都有重大的戰(zhàn)略意義。

江蘇師范大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授張仲謀從清初文人漫游的三種類(lèi)型、文化意義等方面進(jìn)行了闡述。香港浸會(huì)大學(xué)博士生導(dǎo)師張宏生教授通過(guò)對(duì)姜夔詩(shī)詞的鑒賞解讀了中華文化中行走的意蘊(yùn)。北京大學(xué)、博士生導(dǎo)師傅剛教授從華僑華人闖遍世界但卻從未改變自己身上的中華文化屬性這一角度切入，闡明了中華文化中始終具有堅(jiān)韌、開(kāi)放、包容的特質(zhì)。

三、行走與中華文化及其跨文化傳播

中國(guó)海洋大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授曲金良認(rèn)為，“海上絲綢之路”是古代中外“海上文化線路”，其主導(dǎo)、主體、主流是中國(guó)——中華文化，中國(guó)——中華文化的海上傳人包括中華帝國(guó)天使、海外屬國(guó)陪臣、海上文人從客、宗教人士、貿(mào)易商人。古代“海上絲綢之路”基本上保證了中國(guó)國(guó)泰民安、海洋和平，同時(shí)構(gòu)建了環(huán)中國(guó)?！《妊蟮闹腥A帝國(guó)王朝“協(xié)和萬(wàn)邦”、統(tǒng)管統(tǒng)領(lǐng)的一體天下，建立了以中華文化為中心、核心，中外互通互動(dòng)互溶的中華文明圈。中華文明圈有共同的朝廷、皇帝、政治制度、歷法制度（正朔）、漢字漢學(xué)藝術(shù)、主流文化、家庭家族社會(huì)體制、主要節(jié)日與風(fēng)俗文化。

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授王小甫認(rèn)為，國(guó)際絲路研究的內(nèi)涵已擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)古代東西方交流途徑的探討，空間外延也由傳統(tǒng)的綠洲道發(fā)展為包括草原道、南海道等等在內(nèi)的古代世界交通網(wǎng)絡(luò)體系。絲綢之路并非僅僅維持著沿線各族人民的往來(lái)、物資的交流，它還便利了各文明之間觀念、信仰、制度、技藝、習(xí)俗等的轉(zhuǎn)輸和傳播。絲路不僅是文化的載體，本身也是一種文化（思維、價(jià)值、行為）。華夏文明在此過(guò)程中也得到不斷的豐富和發(fā)展。

南京大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授洪修平通過(guò)縱觀世界發(fā)展歷史，闡述了中華文明傳承千年而生生不息的主要原因——行者推動(dòng)文明的交流互鑒。他認(rèn)為，在中華文化體系中，儒佛道多種文化并存，由于不同文明在沖突中融合，在融合中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，才最終促成了中華文化的整體發(fā)展。同時(shí)，中華文明通過(guò)行走進(jìn)行不斷自我更新，通過(guò)行走與其他文明交流互鑒得以永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活力。

復(fù)旦大學(xué)孟建教授圍繞跨文化傳播視域中的中華文明，探討了習(xí)近平對(duì)外傳播思想。他認(rèn)為，文化與文明交流的理念是習(xí)近平對(duì)外傳播思想的重要組成部分，其立足于推進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展，從整個(gè)人類(lèi)文明的高度，審視全球化視域中的文化和文明問(wèn)題。在習(xí)近平中華文明對(duì)外傳播體系中，淺層的國(guó)家利益和深層的價(jià)值、理念、信仰等構(gòu)成了傳播內(nèi)容；黨和政府、社會(huì)組織、普通民眾三者的協(xié)同重構(gòu)了中華文明傳播的主體；建構(gòu)良好的中國(guó)形象是中華文明傳播的重要目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)利益所代表的國(guó)家利益的契合畢竟是淺層的和暫時(shí)的，在文化和文明的交流中尋求深層次的共識(shí)才是維持命運(yùn)共同體深度合作和共贏的根本。

四、行走與中華文化及其傳承創(chuàng)新

習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。”

歷史上，輝煌燦爛的中華文明正是通過(guò)綿延萬(wàn)里的陸上和海上絲綢之路與不同文明擁抱交融，并肩遠(yuǎn)行。當(dāng)前，“一帶一路”倡議更是為行走開(kāi)辟新天地，為推動(dòng)中西文明的互鑒交融提供難得發(fā)展機(jī)遇，為攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化支撐和現(xiàn)實(shí)路徑。

上海交通大學(xué)博士生導(dǎo)師、教授周武忠認(rèn)為，東方設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)文化傳承創(chuàng)新具有重要意義。東方設(shè)計(jì)是根源于東方文化與東方哲學(xué)而建立的設(shè)計(jì)模式與設(shè)計(jì)理念，它的提出是為了將現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)中關(guān)注力度不夠或關(guān)注角度有限的東方哲學(xué)與理念充分地弘揚(yáng)出來(lái)，并將其加以系統(tǒng)化的梳理、定位和闡釋?zhuān)沟酶嗟脑O(shè)計(jì)作品有途徑借鑒東方哲學(xué)觀念和文化資源。東方設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)文化類(lèi)型的設(shè)計(jì)系統(tǒng)，在傳統(tǒng)造物經(jīng)驗(yàn)、審美意象塑造、藝術(shù)品評(píng)法則等方面彰顯了對(duì)先人設(shè)計(jì)傳統(tǒng)承續(xù)的歷史文脈。東方設(shè)計(jì)具有天地人和諧合一的宇宙觀和環(huán)境觀，取象譬類(lèi)、長(zhǎng)于擬物的造物觀念，簡(jiǎn)潔含蓄、以小見(jiàn)大、少以見(jiàn)多的風(fēng)格追求等特征，設(shè)計(jì)作品創(chuàng)意自然，原生取材，精工細(xì)作，含蓄典雅。東方文化中蘊(yùn)含著十分豐富的思想寶藏，是設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M用之不竭的靈感之源。東方設(shè)計(jì)需要在不斷汲取東方文化營(yíng)養(yǎng)與民族設(shè)計(jì)元素的前提下推陳出新，與世界多元文化相交融，使東方設(shè)計(jì)理念成為一種世界性的設(shè)計(jì)觀念。

與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者表示，在21世紀(jì)的今天，要發(fā)揚(yáng)古圣先賢的行走精神，努力推動(dòng)世界文明之間的交流互鑒；要以“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，弘揚(yáng)中華文明，堅(jiān)定文化自信；要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，追尋傳播蹤跡，講好中國(guó)故事；要增進(jìn)理解包容，推動(dòng)中華文化走向世界，為建設(shè)人類(lèi)共同精神家園貢獻(xiàn)更多智慧力量！

程芳，女，山東省社會(huì)主義學(xué)院基礎(chǔ)理論教研部副教授，主要研究方向?yàn)槊裰髡谓ㄔO(shè)及文化發(fā)展。

白文娟，女，山東省社會(huì)主義學(xué)院基礎(chǔ)理論教研室講師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化，統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。