素質教育的歷史譜系及其新時代啟示

周　年

（華中師范大學　音樂學院，湖北　武漢　430079）

1985年鄧小平同志在《中共中央關于教育體制改革的決定》中明確指出：“在整個教育體制改革過程中，必須牢牢記住改革的根本目的是提高民族素質，多出人才，出好人才”，這是素質教育的思想源頭；1987年4月國家教委副主任柳斌在九年義務教育各科教學大綱統稿會上的講話中提出：“基礎教育不能單純辦成升學教育，而應當是社會主義的公民教育，是社會主義公民的素質教育”，這是素質教育概念的正式提出；1993年素質教育被寫入中國教育改革與發展綱要，標志著素質教育正式拉開了試驗及推廣的帷幕。[1]20多年來，素質教育的學術研究成果汗牛充棟，但始終缺乏針對素質教育歷史譜系的研究。素質教育作為人類教育發展論上的正確思路，并非是天上掉下來的，而是有著歷史溯源和精神傳承的。素質教育在教育思想史上的歷史演化總是與特定歷史階段的教育目的息息相關，也即社會當下需要什么樣的人才是素質教育的基礎原動力。職是之故，從歷史維度探究素質教育的知識譜系，汲取教育發展論上具有人類社會共性的思維成果對新時代的人才培養工作極具指導意義。

一、素質教育萌芽：素質教育核心理念確立

（一）貴族教育平民化

在人類社會早期，教育專屬于貴族階層或以貴族為代表的精英階層，隨著社會生產力的發展，為獲取更大的總產出，社會對具備一定素質的工匠、商人等奴隸勞動力的需求與日俱增，東西方不約而同地出現了貴族教育平民化的運動。在東方，孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》），將貴族學問平民化是教育和政治平民化運動的開端。南懷瑾先生曾解釋：有教無類是孔子的教育精神，他不分階級、地域、智愚，只要肯受教，以人文文化為基礎，一律諄諄教誨。[2]在西方，亞里斯多德主張：“兒童和需要教育的各種年齡的人都應受到訓練”，最好使全城邦的公民都受到“公共的而非私人的”“同一的”教育。[3]

（二）素質教育意識的發端

早期的教育注重綜合素質的培養，而非后期僅以四書五經為主的訓化教育，這種綜合素質的培養正是素質教育思想的體現。《周禮·保氏》記載：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”按現在通說，六藝即“禮、樂、射、御、書、數”六種技藝，書僅是其中之一。禮、樂兩種涉及素質教育的技藝都非常重要，相傳孔子曾問禮于老聃、學樂于萇弘、學琴于師襄?？鬃硬粌H求學于禮、樂方面三位老師，他還曾言“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·秦伯》）以表明詩、禮、樂三種技藝是教育民眾的基礎，具有非常重要的意義。

古希臘時期對音樂等素質教育項目非常重視。如在雅典，“男孩從七歲開始，同時上文法學校（The Grammatist School）和音樂學校（The Music School）”，十二至十三歲的少年，“開始入體操學校（The Palaestra School）進行學習”。[4]在所有的學科中，雅典人最重視音樂，柏拉圖主張“音樂是求心錄的美善的”[5]，亞里斯多德主張文雅教育（Liberal Education），以使得公民可以“鑒別音樂的美，并從中感到樂趣”并“形成高尚自由的心靈”[3]。以柏拉圖和亞里斯多德為代表的教育思想可以反映，古希臘的教育對音樂、體操等綜合素質類學科的重視程度遠超其他學科，而古羅馬的教育思想基本上沿襲了古希臘的思路。

為何東西方哲學大師都同時對音樂倍加推崇？這一原因在于，音樂不僅能發展兒童的欣賞力和想象力，而且有助于改變和塑造人的性格。柏拉圖在《普羅塔哥拉篇》中的論述可謂是最好的注腳，他說：“音樂老師所念念不忘的，是他們年輕的學生能養成自制和摒除一切過失的習慣……使孩子們跟和聲和節奏相應，服從于和諧和節奏，習慣于溫順和柔和，從而進一步跟言語和行動相適應，因為人的生活在整個的表現上都是需要和諧和節奏的?！盵6]從這個視角出發，孔子所言的“興于詩，立于禮，成于樂”可以被解讀為人的性格養成是萌芽于詩歌、形塑于禮儀、大成于音樂，因為詩歌自由給人想象，最易激發興趣；禮儀是社會規則的一部分，用于鍛煉人的性格以適應社會，而通過音樂的潛移默化性格才方便與社會契合?？梢哉f，東西方古代的哲學大師共同地意識到素質教育對于性格培養的重要性：重視性格的培養而不是注重單方面知識灌輸。

二、素質教育復興：美育的盛行

（一）教育對象的拓展

漫長的中世紀在素質教育方面僅僅是一種沿襲，基本內容變化不大，甚至出現了知識由僧侶和貴族專屬的教育倒退，但從14世紀開始到17世紀末，伴隨著歐洲文藝復興，素質教育也得以復興。這一時期，人文主義教育思想大行其道，教育對象得以極大拓展，反對神權思想下教育理念的核心在于相信人的能力，相信未來的美好世界與幸福生活完全要由人的力量來創造，而不是由神明來安排。知識不再由僧侶和貴族專屬，柏拉圖、亞里斯多德、昆體良等哲學家關于教育是共同的、全城邦公民同一的教育思想得以從故紙堆里翻出來，并受到前所未有的重視。由于教育對象的擴大，許多新形式的學校紛紛出現，如宮廷學校，法蘭西學院、德國的學科中學等。這些新型學校擴充了教學內容，運用了新的教學方法，大多極力發展文學、藝術和美學等?？?，推進了人文主義的美育實施。[4]

（二）東西方素質教育的美育實踐

美育的盛行充分反映了文藝復興時期對于素質教育的重視。孟都亞宮廷學校是意大利教育家維多利諾創建的，被稱為“第一新式學校”，影響很大。維多利諾稱學校為“快樂之家”，主張兒童健康成長的理念。這一時期素質教育的思想以蒙旦和夸美紐斯的主張最為鮮明。如蒙旦主張培養兒童的思考力、判斷力和理解力，而非具體的知識，“寧可首先取其態度和判斷力，而學問倒可以居其次”[7]。夸美紐斯作為近現代教育理論體系的奠基人，曾經以極大的熱情、長期地研究“泛智”思想。夸美紐斯的“泛智”思想包括兩個層面：一個是受教育群體上的“泛”，也即他所主張的“把一切事物教給一切人”；一個是教育內容上的“泛”。[8]這種教學內容上的“泛”體現為學校百科全書式的教學內容，這一教學內容與素質教育有著實質上的一致性。

一個很有意思的現象是，在同期的中國教育也出現了一種延續詩教與樂教的古典人文教育的路線，李澤厚稱之為“美的歷程”[9]。從楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明戲劇、清小說話本，中國古典文學波瀾迭出、魅力蕩漾；從王羲之的行書，到張旭、懷素草書，再到歐陽詢、顏真卿、柳公權的楷書，乃至宋代四大家……中國的書法獨樹一幟，風云筆端；從閻立本、吳道子到文征明、唐伯虎，再到石濤、鄭板橋，中國畫工筆形似、水墨寫意；文學、書法、繪畫、音樂、建筑，中華古典人文藝術深得美的意境之妙，使一代代國人得以沉醉其中，獲得人格的陶冶與啟迪，享受精神的自由與人性的升華。

三、素質教育的發展：關注人的全面發展

（一）從實用主義到新教育思想

資產主義階段，特別是早期和中期，所有社會問題最終均歸結為經濟增長這一核心命題，所有社會制度的正當性均源自是否促進經濟增長，教育制度亦不例外。工業革命的背景下，資產主義對勞動力的需求和經濟的增長一樣呈現出一種指數式的增長。關于勞動力的短缺，可以從作家笛福的抱怨中管窺一斑，“當鄉下姑娘從事紡織每星期能掙得7先令或8先令時，她們就不愿為了每個星期掙12個便士去當女傭了”[10]。因此，在當時教育的首要問題就是為社會化大生產提供合格勞動力的問題。

在這一背景下，實用主義哲學得以流行。受其影響，杜威認為“教育乃是哲學上的分歧具體化并受到檢驗的實驗室”，主張“教育即生長、教育即生活”。[11]關于素質教育，杜威延拓了盧梭的兒童身心自由發展的思想，其教學理論提倡“從做中學”的經驗主義教育，其教學方法是課程中的游戲和工作；杜威的思想深刻地影響了美國教育界，并推動了“進步教育運動”。[3]這一時期，還涌現出雷迪、狄摩林的“新教育”思想、蒙臺梭利的“自由教育”思想、凱興斯坦納的“公民教育”“勞動學?！崩碚摗＿@些思想的理論源頭均是盧梭的自然主義教育思想，直接依據則是杜威的經驗主義教育理論，像新教育思想被里奧丹引入美國后，便與進步教育運動融為一體。這些思想多從教育心理學角度來思考問題，普遍重視兒童的“合作”精神，突出教育維護現存制度的要求。[4]

（二）從智力測驗到要素主義教育理論

比納與西蒙最早開始進行智力測驗（IT，Intelligence Tests），其后斯坦福大學的教育心理學教授推孟提出了智力測驗的概念——智商（IQ）。后來由于經濟大蕭條和二次世界大戰的影響，在教育領域紛紛譴責以現代派教育理論為指導的進步教育措施，認為這種漫無目的、雜無系統的課程、放任自由的教學方法與組織形式導致了美國教育質量的下降，因此以巴克萊為代表的要素主義教育理論應運而生。巴克萊雖然也承認杜威所主張的經驗說，但他更主張“替代經驗”（即他人解決問題的方法），重視傳授系統知識和重視發展智力的基本觀點。[4]要素主義教育理論不屬于某派哲學體系，但總的來說，它以實在主義為依托，但又吸收了經驗主義的實用性。赫金斯、阿蘭、利文斯通等古典實在論學者強調一種固有的“實在”，即不變的人性，在教育方面過于僵化與機械。

四、素質教育的繁榮：科學方法引入教育研究的微觀層面

康德曾主張師范院校必須附設實驗場所，這一見解無疑具有直覺上的先驗性。自1879年德國心理學家馮特建立世界上第一個心理學實驗室以來，實驗心理學進入近現代得到了充足的發展。特別是20世紀以來，產生了諸多的教育學流派，對素質教育的認識也有了新的理解，但這些流派，均是植根于實驗心理學之下。

二戰以來，素質教育作為教育學的一個分支，其主流的脈絡體現為：伴隨著心理學的發展，素質教育在解決了受教育者、教育理念及教育目的等前提下，更側重于微觀的教育心理與教學方法。其中，分析哲學的教育理論者奧康納認為一切科學知識源于經驗，因而必須由經驗來證實。結構主義中皮亞杰的兒童心理結構論及教育觀影響力非常大。發生認識論認為“智力的本質是一種適應，這種適應是一種過程，一種動作或活動”[12]。從先天認識圖式發展到高級的認識結構，要經過一定的過程并具備一定的條件（神經系統的成熟、對物質環境的經驗、社會環境的影響和在活動中經過自我調節而不斷取得主客觀的平衡）。布魯納在《教育科學與兒童心理學》一書中也贊同皮亞杰的發生認識論，但他更注重基礎知識，并認為發現法是主要學習方法。

在教育方法上，通過教育心理實驗，素質教育注重知識的認知到建構的過程。在學習過程中，人腦并不是被動地學習和記錄輸入的信息，而是主動地建構對信息的解釋；學習者以長時是記憶的內容和傾向為依據，對信息進行主動選擇，并進行推斷；學習者對事物意義的理解總是與其已有的經驗相結合，需要借助于貯存在長時記憶中的事件和信息加工策略。[13]伴隨著科學技術的發展，尤其是人工智能的出現，新的教育心理實驗層出不窮，通過人機學習，科學方法不斷被引入教育研究的微觀層面，進一步拓寬了人們對知識和學習方法的認識。

五、素質教育歷史鏡鑒對新時代的啟示

素質教育的發展歷程有四個特點：核心指導理念不變、教育對象的拓展、注重人的全面發展、科學方法引入微觀研究。當下，中國改革進入了新時代，教育興則國興，教育強則國強。在習近平總書記的心中，教育一直被放在優先發展的戰略位置上。在2016年12月7日至8日召開的全國高校思想政治工作會議上，習近平總書記在重要講話中強調，要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。[14]要做到立德樹人、全程育人、全方位育，就必須高度重視素質教育，包括素質教育與傳統文化的關系、素質教育與專業教育的關系以及素質教育與藝體美等“軟學科”教育的關系。

（一）素質教育的任務應當追隨時代特征

以資本主義初期、中期的素質教育發展歷程為鑒，素質教育的重點在于為高速發展的社會提供合適的勞動力。近年來，受互聯網技術飛速發展的影響，我國乃至當代國際社會面臨著“第四次工業革命”的歷史考驗，與互聯網技術相關的物聯網、云計算、大數據、人工智能等高新技術深刻地變革人類的生活方式和思維模式。這對素質教育提出了兩個考驗：一方面素質教育應當為新時代的社會轉型提供優質的社會主義建設者，另一方面素質教育應當保證專業化的勞動者能夠適應急速轉型的社會環境。

以互聯網技術為基礎的高新技術對整個社會提出了“全民學習、全面學習”的要求，這種要求既是素質教育應當承擔的歷史使命，更是為了滿足人類全新發展的時代要求，因此素質教育的內容應當著重改革傳統應試教育的機械性特征。素質教育所秉承的多元智能理論要求學習者對學習內容的深入掌握，保證所學內容與現實情境建立緊密聯系。素質教育的內容必須與學習者的具體生活情境和生活知識建立聯系，全面而客觀地反映學習者對所學內容的掌握程度?？疾扉L期以來的素質教育歷史譜系發現：內容較單一的、主要側重考察課本知識的教育內容極易導致學習者對知識的認識片面化，只有注重素質教育的自由性、實踐性，方可保證學習者能夠適應時代的變化并及時訓練新的能力。

此外，素質教育不僅需要為社會培育基本的專業技術人才，還應當特別關注社會轉型時期適應新時代的勞動力的轉型問題。例如，當前互聯網產業的前進動力在于“創新”，而創新特性習慣上被用于指稱年輕群體，故而互聯網產業中現時的勞動者多為四十周歲以下的中青年，那么此類勞動者在四十周歲以后、國家規定的退休年齡之前的工作狀態就是一個當前社會亟須解決的問題。如果勞動者們綜合素質較高，那么四十歲以上勞動者的再學習能力與創造力就得能以保證，就能保證勞動力市場的穩定，因此，為了避免人工智能時代勞動者輕易地被機器所替代，素質教育必須承載更多的創新使命。

（二）素質教育的形式應當避免實用主義

素質是一種綜合能力，“素”的本意就是本色，即構成事物的基本成分、基本要素和元素，“質”的含義是指事物的性質、本質和質量。素質表現為學習者所具有的基本知識、基本能力和基本品質的綜合。所謂綜合素質，不宜被定性為某一項專業能力或某一門專業知識，而應當是人的一種學習能力，即在相對更短的時間內掌握一門全新的技術。單純教授某一項技能的素質教育是純粹結果導向主義的教育，此類教育具有繼承性、技能性，素質教育的本質在于傳授智慧、培育創新，智慧和創新體現在學習者逐漸成長的過程之中，而非試卷之上。素質本質上表現為一種經驗、思考和能力。素質依賴于知識，卻不決定于知識的多少，而是決定于對知識的理解及掌握。知識的學習依賴于結果，素質的鍛煉依賴于過程。創新能力的形成依賴于知識的掌握、思維的訓練和經驗的積累，核心是訓練思維。當下，我國教育或者說高等教育基礎學科知識夯實，但創新能力不足是一個制約我國現代社會轉型升級的重要問題。而創新能力并不會憑空產生，本學科知識體系不能提供足夠的創新動力，知識的創新更多的是源于不同學科之間的交流與碰撞，因此創新能力的培養與素質教育緊密相關。為此，有必要重新對素質教育定位研究。

一般來說，與創新有關的思維與能力主要有兩種：演繹思維及其能力和歸納思維及其能力。正如愛因斯坦在1953年致斯威策（J．E．Switzer）的信中所寫的：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中）以及通過系統的實驗發現有可能找出因果關系（在文藝復興時期）。”從互聯網技術在當代社會飛速發展與互聯網專業人才緊缺的現實情形可知，互聯網專業人才很有可能是從其他專業的人才中所轉型而來。這種現實歷史環境絕不是偶然的，很有可能成為未來社會持續出現的情形。素質教育的意義并非機械性地針對社會的具體需求而創造“技術工種”，而是為整體社會培養能夠及時轉換本人原有專業的能力。例如，所有接受音樂培訓的學習者很有可能最后不會成為一名“音樂家”，然而從接受音樂培訓的過程中，學習者能夠在潛移默化的過程中獲得綜合協調的能力，這種能力是學習者未來做其他事情的基礎。

（三）素質教育的內容應當注意傳承歷史

我國當代學者大多主張：改革課程并建設適應素質教育需要的課程體系、改革適應應試教育需要的教學大綱和教材并建設適應素質教育需要的教學大綱和教材、改革教學方法并探索適應素質教育的教學方法、推動全社會教育評估標準的觀念轉變、以提高學生綜合素質作為評價素質教育質量的核心標準，以及改革適應應試教育需要的法律、法規和政策及規章制度，完善適應素質教育發展需要的法律、法規和政策及規章制度等內容。不得不說這些內容都是科學的、正確的、有宏觀指導意義的，然而過于宏觀的特質也存在實踐推進的困難。為此，筆者認為既要著眼大局，更要從具體舉措出發。從知識譜系看，特定歷史階段的特定需要對教育提出了不同的要求，因此必需回頭梳理特定階段的社會需要以及素質教育的歷史流變。素質教育的內容應當注意歷史傳承，所謂傳承歷史，應當從兩個角度考慮。

一個角度是妥善解決中國傳統文化與新時代新思想的合理對接問題。素質教育的先進經驗能夠有效地傳承至今的原因在于其符合經驗哲學，有其合理之處，但是新時代、新思想有其特殊性，中國傳統文化欲與當代社會全面對接就必須進行現代性改造來予以完善，其重點在于剔除傳統文化與新時代新形勢相互沖突的內容。解決該問題的關鍵在于加強素質教育，為中國傳統文化與新時代發展的辯證銜接提供良性指引。素質教育的學習者應當辯證傳承中國傳統文化并將其適用到新時代的生活中。

另一個角度是辯證看待歷史沉淀下來的素質教育的內容。素質教育的發展歷程符合經驗哲學的一般軌跡。單純從素質教育發展的軌跡來看，其中不存在絕對正確的發展方式，也無法適用某一項正確的邏輯，或以精確的數學技術推演出完整的知識理論體系或發展方向。唯一可以肯定的是，素質教育的本體科學性建立在素質教育的內容是否與時代發展的需求相契合之上，亦即，能夠長久以來沉淀至今的素質教育的內容必然能夠更加貼近歷史社會發展的基本規律。還要特別注意的是，我國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，素質教育的發展模式應當著重注意將社會主義核心價值觀貫徹到素質教育的過程中，通過素質教育使核心價值觀內化于心，外化于形，成為一種行為習慣，因此，加大對音體美等“軟學科”教育的關注程度和投入成本是有效提升我國公民整體素質的不二之選。

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