“中國(guó)夢(mèng)”：意識(shí)形態(tài)范疇的認(rèn)知邏輯及其理論張力

陳相光

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510631）

·理論探索與創(chuàng)新·

“中國(guó)夢(mèng)”：意識(shí)形態(tài)范疇的認(rèn)知邏輯及其理論張力

陳相光

（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東廣州 510631）

修辭表達(dá)上，“中國(guó)夢(mèng)”從物理、地理、心理空間等維度，合理地將地理中國(guó)、文化中國(guó)、心理中國(guó)與其他國(guó)家、民族的空間區(qū)域做了合理切分。“中國(guó)夢(mèng)”既統(tǒng)攝今天的中國(guó)，對(duì)內(nèi)引導(dǎo)社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)的自組織；同時(shí)，對(duì)外傳播中華文明，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)世界的合理輻射，影響轉(zhuǎn)型中的世界。“中國(guó)夢(mèng)”作為主流意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)大眾化，內(nèi)隱相應(yīng)的修辭邏輯與政治邏輯，并具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)效應(yīng)與其可能的理論張力構(gòu)成邏輯關(guān)聯(lián)。理論張力越是趨于至大，其內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)效應(yīng)也隨之趨向更大。

“中國(guó)夢(mèng)” 意識(shí)形態(tài)范疇 認(rèn)知邏輯 理論張力

當(dāng)中國(guó)的歷史行進(jìn)到今天，“中國(guó)夢(mèng)”作為新建構(gòu)的主流意識(shí)形態(tài)范疇具有不言而喻的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。“中國(guó)夢(mèng)”既統(tǒng)攝今天的中國(guó)，對(duì)內(nèi)引導(dǎo)社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)的自組織；同時(shí)，對(duì)外傳播中華文明，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)世界的合理輻射，影響轉(zhuǎn)型中的世界。

一、“中國(guó)夢(mèng)”：廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的研究具象

意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)形式，有其相應(yīng)的形式與內(nèi)容。廣義的意識(shí)形態(tài)價(jià)值，與該意識(shí)形態(tài)的社會(huì)效應(yīng)有關(guān)。因?yàn)樘囟ㄒ庾R(shí)形態(tài)在理論上涉及其自身概念、觀念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等的理論建構(gòu)，在實(shí)踐上關(guān)涉其自身的實(shí)踐闡釋。因意識(shí)形態(tài)理論或者實(shí)踐行為而內(nèi)蘊(yùn)或者萌生的社會(huì)效應(yīng)，其實(shí)就是廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值。關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的認(rèn)知，從國(guó)內(nèi)外既有研究分析，呈現(xiàn)出認(rèn)知多維化的特點(diǎn)。

1.既有研究的中國(guó)視域。自“中國(guó)夢(mèng)”概念作為主流意識(shí)形態(tài)范疇，得以正式提出并加以闡釋以來(lái)，業(yè)已成為當(dāng)前的研究熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的認(rèn)知，主要包括概念自身及其相關(guān)觀念、觀點(diǎn)、思想等的歷史邏輯、理論邏輯、價(jià)值邏輯與實(shí)踐邏輯的界說(shuō)與解釋。（1）基于歷史邏輯的研究。主要涉及“中國(guó)夢(mèng)”的歷史由來(lái)、歷史源流、文化源流、文化特質(zhì)與時(shí)代特性。如王政堂的《中國(guó)共產(chǎn)黨追尋中國(guó)夢(mèng)的歷史軌跡》、趙呂生的《中國(guó)夢(mèng)的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)歸宿》、金元浦的《“中國(guó)夢(mèng)”的文化源流與時(shí)代內(nèi)涵》。（2）基于理論邏輯的研究。主要涉及“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)、定義、內(nèi)涵與外延等的界說(shuō)。如韓慶祥的《解釋方位思維方向?qū)崿F(xiàn)方式——中國(guó)夢(mèng)背景、實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵》、資金星等的《論中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵、理論價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑》等。關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)界說(shuō)包括“二元說(shuō)”、“三維說(shuō)”與“多維說(shuō)”等主要范式。例如，較有代表性的“二元說(shuō)”將“中國(guó)夢(mèng)”界定為“國(guó)夢(mèng)”和“家夢(mèng)”的結(jié)合。較有代表性的“三維說(shuō)”將其界定為現(xiàn)代化之夢(mèng)、社會(huì)主義之夢(mèng)、民族復(fù)興之夢(mèng)。較有代表性的“多維說(shuō)”將其界定為國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人的多維發(fā)展。關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵界說(shuō)比較多元化。有的研究從國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福等的含義、標(biāo)準(zhǔn)與參照等視域，界說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵為。有的研究從歷史縱向、中外橫向、個(gè)體與群體的同心圓等角度，界說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”的特質(zhì)。有的研究強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵鮮明、屬性突出，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)規(guī)模大、領(lǐng)域廣、與世界分享之說(shuō)等特性，認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，主張“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)定的民族自信之說(shuō)，有最廣泛的民族共識(shí)、有最強(qiáng)烈的民族情懷、有最徹底的民族信念之說(shuō)。（3）基于實(shí)踐邏輯的研究。如肖貴清的《實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑、精神支撐、力量之源》等。相關(guān)研究主要聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨作為主體，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度、道路等作為內(nèi)容，中國(guó)力量等作為動(dòng)力，實(shí)干興邦等作為方法論，與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)在關(guān)系。（4）基于價(jià)值邏輯的研究。其一，聚焦“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)向價(jià)值邏輯。如邵艷軍的《中國(guó)夢(mèng)理想下的價(jià)值觀解構(gòu)與建構(gòu)》、江暢的《中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)》、楊忠虎的《“中國(guó)夢(mèng)”的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值》、王淑芹的《國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人：中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值主體》、原魁社的《人民主體性:“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與價(jià)值指向》、王建利等的《“中國(guó)夢(mèng)”融入高校思想政治教育的意義與路徑探析》、袁煜陽(yáng)等《從“中國(guó)夢(mèng)”的視角認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)道路的五次選擇》。主要聚焦于“中國(guó)夢(mèng)”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代價(jià)值、價(jià)值觀建構(gòu)、德育價(jià)值的內(nèi)在邏輯；“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)道路的內(nèi)在邏輯；“中國(guó)夢(mèng)”與“我的夢(mèng)”的關(guān)系。其二，聚焦“中國(guó)夢(mèng)”的外向價(jià)值邏輯。如吳旭的《中國(guó)的“夢(mèng)”攻勢(shì)與美國(guó)的“夢(mèng)”反擊——中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值》、艾四林《“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)軟實(shí)力》、王義桅的《外界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的十大誤解》、吳海江等的《國(guó)際比較視野下的美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)》。一是討論中國(guó)與世界的關(guān)系，主要理論探討包括共同發(fā)展與合作共贏論、對(duì)世界的示范與引領(lǐng)論、促進(jìn)世界和平論、對(duì)世界文明與人類的貢獻(xiàn)論、向世界學(xué)習(xí)與借鑒論。二是關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的比較解讀，主要考察“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”的區(qū)別、聯(lián)系等。

2.已有研究的西方視界。國(guó)外關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的認(rèn)知，主要聚焦于概念所內(nèi)蘊(yùn)的歷史信息、價(jià)值信息以及時(shí)代信息等的判斷與解讀。因?yàn)橹袊?guó)的世界影響力，“中國(guó)夢(mèng)”業(yè)已成為其他國(guó)家、地區(qū)相關(guān)人士、學(xué)者的重要研究課題。當(dāng)中包括俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所副所長(zhǎng)謝爾蓋·盧賈寧、亞歷山大·羅曼諾夫，俄羅斯中國(guó)問(wèn)題專家維塔利·沃羅比約夫、美國(guó)的奧維爾·謝爾與約翰·德勒里、西班牙中國(guó)問(wèn)題專家胡利奧·里奧斯、加拿大的道格·桑德斯，埃及前駐華大使、國(guó)際事務(wù)與中國(guó)問(wèn)題專家穆罕默德·賈拉爾、比利時(shí)布魯塞爾當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)古斯塔夫·格拉茨、新加坡國(guó)立大學(xué)終身教職石毓智等人。但是，諸如美國(guó)《新聞周刊》、《紐約時(shí)報(bào)》、《時(shí)代》等西方的時(shí)政評(píng)論和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴未見(jiàn)得都是善意的，西方對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的判讀往往充斥或者內(nèi)隱意識(shí)形態(tài)博弈邏輯，甚至心態(tài)上表現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如：Jyrki Kallio①載文頗有偏向性地認(rèn)為，包括諸如“中國(guó)夢(mèng)”在內(nèi)的修辭表達(dá)蘊(yùn)涵過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史受害者的味道。其將“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境中的“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興”等社會(huì)發(fā)展理念誤解為沖擊國(guó)際社會(huì)既有秩序的精神動(dòng)員令，憂心誘發(fā)負(fù)面影響。其乃至持有偏見(jiàn)地認(rèn)為：中國(guó)強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興源于中國(guó)人的受害者心態(tài)，中國(guó)對(duì)不安全感的強(qiáng)化往往導(dǎo)致各種極端結(jié)果②。Rongwei Chu等③則從“奮進(jìn)中的中國(guó)夢(mèng)：中國(guó)農(nóng)民工的收入與生活滿意度之間的U形關(guān)系”關(guān)注中國(guó)農(nóng)民工階層的“中國(guó)夢(mèng)”問(wèn)題。另外，還包括托馬斯·弗里德曼④、Lemos⑤等、Comptes rendus⑥等作為西方相關(guān)人士正從正面或者負(fù)面角度注視中國(guó)或者中國(guó)人的發(fā)展問(wèn)題。

3.相關(guān)研究的評(píng)述。綜合分析既有研究具象，相關(guān)研究基本涵納“中國(guó)夢(mèng)”廣義意識(shí)形態(tài)價(jià)值的前提性問(wèn)題、基本問(wèn)題與具體問(wèn)題等內(nèi)容。但是，意識(shí)形態(tài)價(jià)值作為“中國(guó)夢(mèng)”的核心價(jià)值、關(guān)鍵效用，以“意識(shí)形態(tài)價(jià)值”為核心范疇的系統(tǒng)性、整體性分析尚待加強(qiáng)。“中國(guó)夢(mèng)”作為貫通中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的國(guó)家、民族與人民的共同社會(huì)意識(shí)，何以具有意識(shí)形態(tài)價(jià)值的歷史、理論與實(shí)踐邏輯需要加以澄清，對(duì)其理論內(nèi)核的闡釋有待發(fā)展，它的實(shí)踐集聚效應(yīng)需要從理論上加以梳理。“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)效應(yīng)，與其可能的理論張力構(gòu)成邏輯關(guān)聯(lián)，作何認(rèn)識(shí)？“中國(guó)夢(mèng)”作為主流意識(shí)形態(tài)，其修辭表達(dá)大眾化的社會(huì)效應(yīng)，何以認(rèn)識(shí)？上述問(wèn)題，有待厘定。

二、“中國(guó)夢(mèng)”：意識(shí)形態(tài)范疇的認(rèn)知視域及其價(jià)值

“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)有別于傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)概念的范疇。“中國(guó)夢(mèng)”作為主流意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)大眾化，有其內(nèi)在的修辭邏輯與政治邏輯。某種意義上，修辭表達(dá)方式的調(diào)整是主流意識(shí)形態(tài)的一次思想實(shí)驗(yàn)。基于當(dāng)代中國(guó)這個(gè)特定的時(shí)空境遇，這一思想實(shí)驗(yàn)有其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。

1.作為主流意識(shí)形態(tài)范疇的修辭認(rèn)知。討論主流意識(shí)形態(tài)的修辭表達(dá)大眾化的價(jià)值，首先需要意識(shí)到修辭的語(yǔ)用及其社會(huì)價(jià)值。某種程度上說(shuō)，修辭是人與人的一種廣義對(duì)話。“修辭是一種以語(yǔ)言為媒介以生成或建構(gòu)有效對(duì)話為旨?xì)w的廣義對(duì)話”[1](P59)。對(duì)話的內(nèi)容就是達(dá)意傳情，而修辭就是達(dá)意傳情的手段或者載體。“修辭，就是一個(gè)根據(jù)思想內(nèi)容來(lái)調(diào)整語(yǔ)辭以確定語(yǔ)文表達(dá)方式的過(guò)程，也就是說(shuō)，達(dá)到思想內(nèi)容和語(yǔ)文形式的統(tǒng)一需要一個(gè)過(guò)程”[2](P8)。修辭的動(dòng)機(jī)、目的決定主流意識(shí)形態(tài)必須考慮到其建構(gòu)的話語(yǔ)是否能被潛在受眾感受、理解，乃至共鳴。作為人與人對(duì)話的媒介的語(yǔ)言文字是能指與所指的結(jié)合。所指是語(yǔ)言的語(yǔ)義內(nèi)容，語(yǔ)義內(nèi)容在使用的過(guò)程中產(chǎn)生心理現(xiàn)實(shí)性，即在使用者的心理上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)就是我們所說(shuō)的心理事實(shí)。綜上分析，修辭的合理運(yùn)用，有助于實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)所期待的社會(huì)效應(yīng)。

主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化何以必要、何以可以。就中國(guó)而論，主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化，是社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然需要，還是或然性認(rèn)識(shí)？在沒(méi)有定見(jiàn)之前，這都是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題。但是，“中國(guó)夢(mèng)”至少在客觀意義上具有社會(huì)檢驗(yàn)功能和實(shí)驗(yàn)價(jià)值。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3](P9)因?yàn)槿说恼J(rèn)知存在具身性，其社會(huì)行為受其經(jīng)驗(yàn)世界、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與價(jià)值系統(tǒng)共同影響。因此，從追求最大的社會(huì)接受度、認(rèn)可度而論，主流意識(shí)形態(tài)的修辭表達(dá)需要契合人的認(rèn)知的具身性。修辭表達(dá)的大眾化，能夠直接契合一般民眾關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是日常意識(shí)形態(tài)認(rèn)知水平。從而最大程度克服意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中社會(huì)隱喻上的解釋難題、政治意義上的理解障礙。因此，為了契合一般民眾關(guān)于主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知水平，主流意識(shí)形態(tài)的修辭表達(dá)有必要大眾化。主流意識(shí)形態(tài)大眾化既然是必要的、必然的、必需的，甚至是必須的，而且，由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感情緒等心理因素，是左右主體間性形成的關(guān)鍵要素。因此，從人的主體間性的生成機(jī)制分析，與其在教育、傳播、解釋、理解層面上間接實(shí)現(xiàn)大眾化，不如直接在修辭表達(dá)層面上實(shí)現(xiàn)大眾化，直接實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的天地對(duì)接、心靈相通。這樣，自上而下的意識(shí)形態(tài)牽引力和自下而上的社會(huì)助推力，在以國(guó)家為邊界的時(shí)空層面上，就容易實(shí)現(xiàn)整體性的精神共耦，成為中國(guó)人發(fā)展中國(guó)的共同支點(diǎn)。

2.作為主流意識(shí)形態(tài)范疇的政治認(rèn)知。“中國(guó)夢(mèng)”是主流意識(shí)形態(tài)理論表達(dá)的形式創(chuàng)新，其價(jià)值何在？客觀意義上，“中國(guó)夢(mèng)”的提出甚至起到實(shí)踐檢驗(yàn)“主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化是否合適？”的價(jià)值確證功能。雖然也有學(xué)者擔(dān)憂“當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)大眾化面臨主體信心缺乏以及空洞化、泛化、碎片化、片面化等諸多挑戰(zhàn)。”[4](P11)筆者以為，從建設(shè)主流意識(shí)形態(tài)生態(tài)圈角度思考，一旦內(nèi)里的馬克思主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)業(yè)已確立，核心的主流意識(shí)形態(tài)哲學(xué)范疇經(jīng)已確定，不通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化，則不足以實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾的全員、全域、全程、全方位輻射。因此，修辭表達(dá)大眾化是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的應(yīng)然考量。與一般的意識(shí)形態(tài)范疇相比，“中國(guó)夢(mèng)”在話語(yǔ)表達(dá)上是一個(gè)雅俗共享、天地相通的意識(shí)形態(tài)范疇，學(xué)術(shù)語(yǔ)言與政治語(yǔ)言、民間語(yǔ)言與官式語(yǔ)言、中國(guó)語(yǔ)言與外國(guó)語(yǔ)言之間的隱性區(qū)隔，可以通過(guò)語(yǔ)義、語(yǔ)用的適當(dāng)互滲或者合理切換而得以化解。另外，從意識(shí)形態(tài)詞匯的修辭表達(dá)角度評(píng)析，其表述更親切、更浪漫、更包容，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中政治詞匯的解釋難題、理解障礙在一定程度上會(huì)得以克服。而且，“中國(guó)夢(mèng)”指涉的不僅僅是國(guó)家的、民族的夢(mèng)想，也是人民的夢(mèng)想。其修辭表達(dá)直接指涉人民，而不是間接地由先進(jìn)分子代表人民。這樣，人民的主體性地位得到直截了當(dāng)?shù)膹垞P(yáng)。可見(jiàn)，其理論旨趣在于走近人民生活，為人民所熟知、內(nèi)化和運(yùn)用，因?yàn)橹苯诱蔑@人民的主體性地位，其大眾化的可能程度理論上趨于最大。對(duì)于一般大眾而言，越是接近大眾化的修辭表達(dá)，越是具有更為普及化的語(yǔ)義、語(yǔ)用效應(yīng)以及語(yǔ)言心理效應(yīng)，在很大程度上能夠契合一般大眾的情感邏輯，因而能夠產(chǎn)生排山倒海般的情感力量，而這種萬(wàn)眾一心的情感力量恰恰是“中國(guó)夢(mèng)”所要激發(fā)的情感力量。這也是主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)烈需要的意識(shí)形態(tài)情感力量。意識(shí)形態(tài)越是真實(shí)、科學(xué)、形象生動(dòng)、通俗易懂，越是易于掌握人民群眾，這也就是意識(shí)形態(tài)大眾化的政治考量。

3.作為主流意識(shí)形態(tài)范疇的社會(huì)價(jià)值。“中國(guó)夢(mèng)”以直抒胸臆的修辭表達(dá)方式，某種意義上就是直接實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的修辭表達(dá)大眾化，而不是主流意識(shí)形態(tài)的教育、傳播、解釋大眾化。“中國(guó)夢(mèng)”從意識(shí)形態(tài)邊界以及時(shí)空邊界角度鮮明而又合理地作出框定，內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量三個(gè)向度的理論張力，從（1）鏡像中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，（2）匯聚中國(guó)發(fā)展動(dòng)力，（3）牽引社會(huì)意識(shí)等三個(gè)維度蓄積社會(huì)發(fā)展能量。理論邏輯上，“中國(guó)夢(mèng)”從本土化、大眾化維度開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化理論修辭表達(dá)范式的新探索，以新形式、新內(nèi)容、新理論開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化新進(jìn)程，形成中國(guó)化馬克思主義的新發(fā)展、新成果。社會(huì)實(shí)踐意義上，“中國(guó)夢(mèng)”以無(wú)需過(guò)多解釋的白話文方式牽引社會(huì)心理，引導(dǎo)民眾形成社會(huì)發(fā)展認(rèn)同。“中國(guó)夢(mèng)”作為新建構(gòu)的主流意識(shí)形態(tài)范疇，具有不言而喻的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。“中國(guó)夢(mèng)”既統(tǒng)攝今天的中國(guó)，對(duì)內(nèi)引導(dǎo)社會(huì)實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)的自組織；同時(shí)，對(duì)外傳播中華文明，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)世界的合理輻射，影響轉(zhuǎn)型中的世界。簡(jiǎn)言之，修辭表達(dá)上“中國(guó)夢(mèng)”從物理、地理、心理空間等維度，合理地將地理中國(guó)、文化中國(guó)、心理中國(guó)與其他國(guó)家、民族的空間區(qū)域做了合理切分，同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”從時(shí)間維度巧妙將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)中國(guó)人，關(guān)于國(guó)家、民族與人民的共同社會(huì)意識(shí)串聯(lián)起來(lái)，承繼歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的民族自組織動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展?jié)摿Γ?gòu)面向未來(lái)、面向世界的新中國(guó)，最終發(fā)展為超越現(xiàn)有空間的非物質(zhì)的中國(guó)文化、中國(guó)精神與中國(guó)心理力量。

三、“中國(guó)夢(mèng)”：意識(shí)形態(tài)范疇的理論張力及其

“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)效應(yīng)與其理論張力構(gòu)成邏輯關(guān)聯(lián)。其理論張力越是趨于至大，其相應(yīng)具有的社會(huì)效應(yīng)也必然隨之趨向更大。因此，從邏輯層面澄清其理論張力，有助于厘定其社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)然，“中國(guó)夢(mèng)”能否孕育、發(fā)展形成類似于“科學(xué)發(fā)展觀”的理論張力，關(guān)鍵在于“疏通中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義間的隔閡”[5](P51)，張揚(yáng)其作為主流意識(shí)形態(tài)的核心范疇的理論張力，從歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯層面討論其理論可能性并加以論證，這是下文考察的焦點(diǎn)。

1.歷史維度的認(rèn)知。“中國(guó)夢(mèng)”的理論張力與其歷史時(shí)空相一致。從歷史邏輯角度考察“中國(guó)夢(mèng)”的理論張力，需要從歷史境遇的價(jià)值邏輯和歷史文明的發(fā)展邏輯兩個(gè)向度作出科學(xué)的梳理。越是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史時(shí)空作出比較徹底的梳理，“中國(guó)夢(mèng)”可能的理論張力越大。我們可以從大、小歷史時(shí)空兩個(gè)維度判讀“中國(guó)夢(mèng)”的歷史邏輯。其一，歷史境遇的價(jià)值邏輯。歷史是現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的殷鑒，壘砌社會(huì)發(fā)展的歷史基石，蘊(yùn)藏社會(huì)發(fā)展的歷史契機(jī)，指明社會(huì)發(fā)展的歷史方位。自舊民主主義革命、新民主主義革命歷史時(shí)期起，至社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)及當(dāng)下的改革開(kāi)放年代，無(wú)論是革命的還是建設(shè)的，又或者是改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，這段苦難輝煌的歷史所積淀的歷史意義應(yīng)然地佐證“中國(guó)夢(mèng)”范疇的當(dāng)代價(jià)值。因此，可以說(shuō)歷史近因既是“中國(guó)夢(mèng)”的家國(guó)情懷，也是它的動(dòng)力學(xué)邏輯。其二，歷史文明的發(fā)展邏輯。源于歷史邏輯的理論，天然具備歷史的合法性。歷史文明既是“中國(guó)夢(mèng)”的歷史鏡鑒，也指明它的未來(lái)歷史發(fā)展方位。由中國(guó)諸歷史時(shí)期發(fā)展形成的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育、軍事大成等表征的中華文明，是孕育“中國(guó)夢(mèng)”的歷史基因。歷史發(fā)展經(jīng)緯的每一階段都從歷史文明維度，為“中國(guó)夢(mèng)”范疇的萌生，給予物質(zhì)文明的或者精神文明的，又或者制度文明的以及政治文明的注解。作為世界上唯一續(xù)存最久的中華文明，“中國(guó)夢(mèng)”的解釋時(shí)空不應(yīng)僅僅全神貫注于歷史的今天，而應(yīng)回溯到歷史的昨天，同時(shí)暢想歷史的明天。“中國(guó)夢(mèng)”的理論建構(gòu)應(yīng)該主動(dòng)貫通中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”作為貫通中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的國(guó)家、民族與人民的共同社會(huì)意識(shí)，成為當(dāng)今中國(guó)人的社會(huì)共識(shí)，并統(tǒng)攝當(dāng)今中國(guó)人的思想與行為，有助于從精神上凝聚力量，繼而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之想、民族復(fù)興之念、人民幸福之盼。歷史時(shí)空中物質(zhì)、制度、精神以及政治文明的演進(jìn)，共同構(gòu)成“中國(guó)夢(mèng)”的歷史邏輯。簡(jiǎn)言之，唯有既合乎歷史境遇的價(jià)值邏輯，也合乎歷史文明的發(fā)展邏輯，歷史的土壤才能最大可能程度地為其理論建構(gòu)提供所需的歷史文明養(yǎng)分，由其所形成的理論張力才可能止于至大。這樣，將歷史境遇的價(jià)值邏輯與歷史文明的發(fā)展邏輯整體性地內(nèi)置于“中國(guó)夢(mèng)”，那么“中國(guó)夢(mèng)”所內(nèi)蘊(yùn)的歷史能量釋放于今天的中國(guó)，其所具有的社會(huì)效應(yīng)將不可估量。

2.理論維度的解釋。主流意識(shí)形態(tài)的理論發(fā)展需要在兩個(gè)層面思考其內(nèi)在邏輯問(wèn)題。其一，理論的自組織邏輯。需要解決理論建構(gòu)的合規(guī)律性、合目的性與自洽性。其二，理論之間的關(guān)系邏輯。在這里，作為可能的或者潛在的歷史性、階段性的主體理論，一是理論血統(tǒng)問(wèn)題，也即理論的一脈相承問(wèn)題，需要解決其與其它主體理論的關(guān)系對(duì)接問(wèn)題，牽涉繼承與發(fā)展、堅(jiān)持與創(chuàng)新等基本思考。首先是后者如何科學(xué)、合理堅(jiān)持、繼承前者的理論意旨。理論的發(fā)展需要做到“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊！”[6](P369)即是說(shuō)，既要堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，又能講出“我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話”[6](P91)。其次是前者在新的時(shí)代條件下不斷創(chuàng)新發(fā)展而形成新的理論成果。這里的內(nèi)在要求是，理論的發(fā)展邏輯需要合乎歷史進(jìn)程的邏輯。二是理論同化問(wèn)題，也算是兼收并蓄、海納百川問(wèn)題，需要解決其向下兼容其它理論內(nèi)容、理論形式問(wèn)題，牽涉理論張力、理論輻射等思考。三是理論順應(yīng)問(wèn)題，也即社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系問(wèn)題，需要解決其作為社會(huì)意識(shí)解釋社會(huì)存在的科學(xué)性問(wèn)題。換句話說(shuō)，作為社會(huì)意識(shí)對(duì)天時(shí)的順應(yīng)和把握，是否足以稱之為時(shí)代的歷史真理。

因?yàn)槠渖舷孪嘁说男揶o表達(dá)方式帶來(lái)語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)上闡釋的靈活性，“中國(guó)夢(mèng)”理論內(nèi)涵的建構(gòu)進(jìn)路有多種選擇，但不同的理論進(jìn)路也面臨各不相同的建構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)：（1）收斂的理論、開(kāi)放的實(shí)踐。這種建構(gòu)路徑，內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)小，外部的意識(shí)形態(tài)壓力大。理論與實(shí)踐的不耦合所導(dǎo)致的社會(huì)臨界張力將持續(xù)考驗(yàn)理論的真理性。（2）收斂的理論、收斂的實(shí)踐。這種不具有全球意識(shí)形態(tài)張力的建構(gòu)路徑，其功能某種程度上僅限于維持意識(shí)形態(tài)層面的戰(zhàn)略防御目標(biāo)，而無(wú)法針對(duì)西方實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)層面的戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略決戰(zhàn)、戰(zhàn)略反攻藍(lán)圖。（3）開(kāi)放的理論、收斂的實(shí)踐。這種主動(dòng)放棄意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)、解釋權(quán)的建構(gòu)路徑，其潛在的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)極大，如果對(duì)內(nèi)放棄社會(huì)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)權(quán)引發(fā)社會(huì)責(zé)難、對(duì)外放棄意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)引發(fā)國(guó)家生存危機(jī)，潛在但極其危重的內(nèi)憂外患將令政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等領(lǐng)域面臨不堪重負(fù)的可能局面。（4）開(kāi)放的理論、開(kāi)放的實(shí)踐。當(dāng)中國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)沒(méi)有形成足夠強(qiáng)盛的影響力，制度文明、精神文明沒(méi)有形成足夠強(qiáng)大的容納能力之前，盲目的理論與實(shí)踐開(kāi)放是最不可取的發(fā)展路徑。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的理論內(nèi)核、實(shí)踐集聚效應(yīng)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)輻射對(duì)象的全員化、意識(shí)形態(tài)輻射空間的全域化。毛澤東說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[7](P1031)意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)到位、教育到位、實(shí)踐到位，這樣才能“有利于把全國(guó)人民更好地凝結(jié)成‘利益共同體’、‘命運(yùn)共同體’。”[8]綜上分析，在“中國(guó)夢(mèng)”的理論理性與實(shí)踐理性之間，存在必然的歷史張力。因此，實(shí)現(xiàn)理論理性與實(shí)踐理性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的理論闡釋與實(shí)踐發(fā)展的雙向動(dòng)態(tài)耦合，才能更為合理地彰顯“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)張力。

引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民創(chuàng)建獨(dú)具中國(guó)特色、惠及人民的物質(zhì)、制度及精神力量，這是中國(guó)人面向未來(lái)的實(shí)踐愿景，也是“中國(guó)夢(mèng)”理論的實(shí)踐張力之所在。當(dāng)且僅當(dāng)：（1）“中國(guó)夢(mèng)”所建構(gòu)和發(fā)展的物質(zhì)空間可以而且能夠容納、承載及滿足所有中國(guó)人的應(yīng)然的自由全面發(fā)展需要。（2）“中國(guó)夢(mèng)”所建構(gòu)和發(fā)展的制度空間，對(duì)內(nèi)能夠化解中國(guó)人通過(guò)感性直觀所帶來(lái)的、對(duì)西方制度文明的簡(jiǎn)單崇拜，對(duì)外理應(yīng)能夠化解西方人的意識(shí)形態(tài)壓力，構(gòu)筑好制度建設(shè)的戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略決戰(zhàn)、戰(zhàn)略反攻的實(shí)踐路徑，形成可供中國(guó)制度生根發(fā)芽、安全發(fā)展的制度外環(huán)境。（3）“中國(guó)夢(mèng)”所建構(gòu)和發(fā)展的精神空間，能夠化解因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的崛起而傳導(dǎo)過(guò)來(lái)的強(qiáng)勢(shì)的西方意識(shí)形態(tài)立體式、全方位的襲擾。“中國(guó)夢(mèng)”作為主流意識(shí)形態(tài)理論，其引導(dǎo)中國(guó)的物質(zhì)、制度、精神文明建設(shè)成就越是趨于無(wú)限，其作為核心理論的解釋力越是可能止于至善、趨于至大。綜上分析，如果“中國(guó)夢(mèng)”的理論建構(gòu)，能夠科學(xué)、合理地解決好理論自身的自組織建設(shè)、理論之間的關(guān)系建設(shè)等基礎(chǔ)性難題，理論上“中國(guó)夢(mèng)”所蓄積的社會(huì)效應(yīng)將驚為天人。

3.實(shí)踐維度的判斷。與中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的需要相適應(yīng)，是意識(shí)形態(tài)理論的應(yīng)有之義。“中國(guó)夢(mèng)”的理論張力與其指導(dǎo)“中國(guó)走向富強(qiáng)、民族走向復(fù)興、人民走向富裕”的未來(lái)實(shí)現(xiàn)程度存在正相關(guān)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。實(shí)踐的邏輯是什么？從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系分析，意識(shí)何以回應(yīng)存在對(duì)意識(shí)的批判張力？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的形式，因而社會(huì)存在也就決定社會(huì)的特定意識(shí)形態(tài)，換句話說(shuō)，意識(shí)形態(tài)依賴于社會(huì)存在。實(shí)踐的邏輯，關(guān)鍵的是要解決國(guó)家、社會(huì)、人民的合理、合法、平衡發(fā)展問(wèn)題。今日中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，道德意識(shí)、價(jià)值取向日趨分化。隨著個(gè)體利益意識(shí)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)利益關(guān)系逐步演變?yōu)橐粋€(gè)利益主體多元化、社會(huì)分化程度較高、異質(zhì)性較強(qiáng)的多元化社會(huì)。在利益主體分化發(fā)展和利益群體重新整合發(fā)展過(guò)程中，多樣性、多元性變化進(jìn)程中群體多元性與個(gè)體多元性、同質(zhì)性與異質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與超越性、主體性與社會(huì)性、分化與整合等社會(huì)現(xiàn)象并相存在。民眾的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣性、異質(zhì)性的特征。利益捏合的難度越來(lái)越大，如何平衡好部分對(duì)整體、短期對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、個(gè)人對(duì)社會(huì)等各種政治性、文化性、利益性、目的性等的社會(huì)張力，這是實(shí)踐的挑戰(zhàn)。尼克拉斯·盧曼指出：“在任何情況下，信任都是一種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系本身從屬于特殊的規(guī)則系統(tǒng)。信任在互動(dòng)框架中產(chǎn)生，互動(dòng)既受心理影響，也受社會(huì)系統(tǒng)影響，而且不可能排他地與任何單方面相聯(lián)系……”[9](P4-5)而且，“要求別人的信任是不可能的，人們只能提供和接受信任。正是由于這個(gè)原因，信任要求不可能引發(fā)信任的關(guān)系。信任關(guān)系的開(kāi)始只能通過(guò)投資，通過(guò)預(yù)先履行義務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)；發(fā)起人可能付出信任，也可能利用偶然產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，表明他是值得信任的。”[9](P57)對(duì)于執(zhí)政黨的意識(shí)形態(tài)理論而言，也是如此。依據(jù)現(xiàn)實(shí)，意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)，其挑戰(zhàn)在于理論與實(shí)踐能否較好地實(shí)現(xiàn)共耦。從實(shí)踐具象角度觀察，意識(shí)形態(tài)的理論困境在于社會(huì)實(shí)踐未能完全匡扶理論，即是遭遇“名”“實(shí)”難副危機(jī)；從理論具象角度考察，意識(shí)形態(tài)的理論困境在于其修辭表達(dá)面臨異質(zhì)性實(shí)踐的沖擊。意識(shí)形態(tài)的理論建構(gòu)，需要考慮理論與實(shí)踐的合理統(tǒng)一，問(wèn)題的關(guān)鍵在于：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”是理論統(tǒng)一于實(shí)踐？還是實(shí)踐統(tǒng)一于理論？如果是理論統(tǒng)一于實(shí)踐，那么理論統(tǒng)一于什么樣的實(shí)踐？如果是實(shí)踐統(tǒng)一于理論，那么實(shí)踐何以可能統(tǒng)一于理論？如果說(shuō)理論與實(shí)踐相互統(tǒng)一，那么依然存在什么樣的理論與什么樣的實(shí)踐相互統(tǒng)一的問(wèn)題？堅(jiān)持理論建構(gòu)與實(shí)踐闡釋的雙向動(dòng)態(tài)耦合觀，才能更好地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的合理統(tǒng)一。以理論為中心審視實(shí)踐，實(shí)踐存在源發(fā)實(shí)踐與后繼實(shí)踐之分；以實(shí)踐為中心審視理論，理論存在前承理論與后啟理論之別。以“中國(guó)夢(mèng)”的理論建構(gòu)為中心，審視中國(guó)革命、建設(shè)和改革時(shí)期等具體的、歷史的實(shí)踐，需要思考三個(gè)挑戰(zhàn)：一是理論如何把握“實(shí)踐對(duì)理論的批判”；二是理論如何解釋“理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化時(shí)理論的‘異化’”；三是理論如何應(yīng)對(duì)“異質(zhì)性實(shí)踐對(duì)理論的挑戰(zhàn)”。歸結(jié)起來(lái)，就是歷時(shí)性的理論與共時(shí)性的社會(huì)實(shí)踐的耦合問(wèn)題。針對(duì)“實(shí)踐對(duì)理論的批判”，其實(shí)質(zhì)是化解理論在不同的“時(shí)間域”或者不同的“空間域”上的解釋困境。針對(duì)“理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化時(shí)理論的‘異化’”，其實(shí)質(zhì)是破解“應(yīng)然”讓渡“實(shí)然”的理論困局。針對(duì)“異質(zhì)性實(shí)踐對(duì)理論的挑戰(zhàn)”，其實(shí)質(zhì)是消解“理論”不能統(tǒng)一“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)窘境。行動(dòng)者所處的環(huán)境、所認(rèn)知的情境，與作為詮釋者所考察的環(huán)境、所理解的情境，尤其是與作為非施動(dòng)者的詮釋者所考察的環(huán)境、所理解的情境，因?yàn)橐暯绲牟煌浣沂镜囊饬x也就不一定相同。理論回歸實(shí)踐或者理論實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)，都需要一個(gè)合理的環(huán)境共識(shí)，否則就會(huì)衍生修辭表達(dá)困境問(wèn)題。修辭表達(dá)困境在于理論與實(shí)踐的真或者非真的耦合關(guān)系。是理論詮釋實(shí)踐？還是實(shí)踐匡扶理論？解決之道在于建構(gòu)合目的性的社會(huì)實(shí)踐以匡扶理論；同時(shí)，對(duì)既有理論作必要的揚(yáng)棄，以符合時(shí)代需要的形式與內(nèi)容建構(gòu)新的理論，將是理論對(duì)實(shí)踐的科學(xué)回應(yīng)。因此，我們需要理論與實(shí)踐的動(dòng)態(tài)雙向耦合。對(duì)此，“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)論在理論層面、還是在實(shí)踐層面，其都具有極強(qiáng)的理論解釋或者實(shí)踐闡釋張力。“‘中國(guó)夢(mèng)’圍繞‘中國(guó)命運(yùn)’和‘中國(guó)道路’形成價(jià)值共識(shí)，有助于消弭價(jià)值沖突，凝聚發(fā)展共識(shí)，激活改革發(fā)展的動(dòng)力；人民本位的‘中國(guó)夢(mèng)’是‘個(gè)人夢(mèng)’與‘國(guó)家夢(mèng)’的統(tǒng)一，有助于增進(jìn)公民認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)和諧；‘中國(guó)夢(mèng)’具有全球意義，探索出全新的社會(huì)發(fā)展模式，惠及世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)提升中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。”[10](P36)“中國(guó)夢(mèng)”從社會(huì)顯意識(shí)向下轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理，內(nèi)化為社會(huì)共同體全體成員心理上的沉淀物，具有重大的意識(shí)形態(tài)價(jià)值——統(tǒng)攝社會(huì)成員的社會(huì)思想與行為。“中國(guó)夢(mèng)”作為共同的社會(huì)意識(shí)，可以喚醒中國(guó)人沉睡已久的民族優(yōu)越感心理，重新成為其穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。基于實(shí)踐的邏輯，駕馭社會(huì)實(shí)踐的能力越強(qiáng)，其具有的理論張力則越大。也就是說(shuō)，如果“中國(guó)夢(mèng)”理論的實(shí)踐回歸，不但可以契合民眾的心理預(yù)期，而且經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐佐證，那么“中國(guó)夢(mèng)”所內(nèi)蘊(yùn)的理論張力將在實(shí)踐轉(zhuǎn)化進(jìn)程中必然產(chǎn)生強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種社會(huì)效應(yīng)。

概而言之，關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的理論建構(gòu)，越是給出一個(gè)具有宏大歷史文化經(jīng)緯、扎實(shí)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)理支撐和廣受人民大眾認(rèn)同的科學(xué)界定和準(zhǔn)確解釋，其可能的理論張力越大，更有助于民眾認(rèn)知、理解、認(rèn)同和傳播“中國(guó)夢(mèng)”所具有的歷史文化內(nèi)涵、所蘊(yùn)含的政治實(shí)踐智慧、所體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展新思維。另外，以人民的根本利益為導(dǎo)向，掌控好“中國(guó)夢(mèng)”符號(hào)體系的派生性發(fā)展，那么由“中國(guó)夢(mèng)”及其派生的符號(hào)體系所表征的主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)隱性地、全方位地走進(jìn)民眾生活。這樣，其社會(huì)效應(yīng)也就越大，也預(yù)示其具有更大的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。

綜上分析，與“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀的修辭表達(dá)比較抽象相比，“中國(guó)夢(mèng)”指涉一個(gè)更為具象的社會(huì)語(yǔ)境，作為主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，在考察主流意識(shí)形態(tài)修辭表達(dá)大眾化的可行性等方面，具有實(shí)踐校驗(yàn)功能。

注釋：

①注：見(jiàn)《The Finnish Institute of International Affairs》上的《The Chinese remember past humiliations and dream of national rejuvenation》。

②注：相關(guān)原文如此：The need for rejuvenation stems from China’svictimmentality.Unfortunately，compensatingfor insecurity often leads to extremes.

③注：相關(guān)觀點(diǎn)見(jiàn)Rongwei Chu，Henry Chiu Hail在《Social Indicators Research》上的《Winding Road Toward the Chinese Dream:The U-shaped Relationship Between Income and Life Satisfaction Among Chinese Migrant Workers》。

④注：見(jiàn)在《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)表的《China needs its own dream》。

⑤注：見(jiàn)Lemos，Gerard等的《The End of the Chinese Dream: Why Chinese People Fear the Future》。

⑥注：見(jiàn)Comptes rendus關(guān)于《Chinese Learning Journeys：Chasing the Dream》的書(shū)評(píng)《Chinese Learning Journeys：Chasing the Dream》。

［1］張春泉.論接受心理與修辭表達(dá)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［2］陳光磊.修辭論稿［M］.北京：北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001.

［3］馬克思著.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］陳云云，周康林.論中國(guó)夢(mèng)大眾化的基本問(wèn)題［J］.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（5）.

［5］孫奔，王筱丁.中國(guó)夢(mèng)：塑造新時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)［J］重慶與世界，2014（4）.

［6］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社1993.

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1007-9106（2017）02-0032-07

*本文為2013年度廣東省高校思想政治教育重點(diǎn)資助課題“‘中國(guó)夢(mèng)’的意識(shí)形態(tài)價(jià)值研究”（編號(hào):2013ZZ006）；2014年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）“中國(guó)夢(mèng)宣傳教育融入大學(xué)生思想政治教育工作研究”（編號(hào):14JDSZ1007）。

陳相光（1971—），男，華南師范大學(xué)教授，法學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義意識(shí)形態(tài)理論。