劉一明《道書十二種》農學思想考述

譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西柳州 545006）

劉一明《道書十二種》農學思想考述

譚清華

（中共柳州市委黨校 廣西柳州 545006）

劉一明是清乾嘉年間長期活動于西北地區陜甘寧三省的道教龍門派著名學者、內丹家、醫學家，其所著《道書十二種》包含了豐富的農學思想，其農學思想主要表現在農業生產需尊物道而行、因時因地制宜的農業生產觀和一系列農業生產技術三個方面。

《道書十二種》 農學思想 考述

劉一明是清乾嘉時期長期活動于西北地區陜甘寧三省的龍門派第十一代徒裔，據清《金縣志》中介紹，他是山西曲沃人，自號悟元子、素樸子、被褐散人。于乾隆年間開始訪龕谷老人于興隆山，隨之定居于此四十余年，期間購置田畝為香火之資，真正過著農道合修的生活，正如他自己所說：“山右鄙夫，新田懶漢，不喜榮華，只求恬澹”[1](P698)后于漢南遇仙留丈人，由此“邃玄教，精易理，擅養生，長醫術，是當時著名的內丹家、醫學家”[2](P158)。在定居興隆山期間，撰著了大量關于易學、內丹和醫學的道書，后來于嘉慶年間將自己所撰道書集結成《道書十二種》，除此之外，還撰有未曾收錄于此的《道德經會義》《周易注略》《三易讀法》，以及醫書《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫證治》等。劉一明所著《道書十二種》是《藏外道書》中農學思想最豐富的道書集。

《敦煌道藏》中的一部重要經典《太上妙法本相經》記錄了我國西北地區農業生產的許多經驗，對我國西北地區農業生產起了重要的作用。歷史翻到清朝中葉，西北地區道教發展又出現了一個新的高潮，該高潮的推動人是清乾嘉時期道教龍門派的著名學者劉一明，他在道教發展過程中的主要貢獻在于撰寫了《道書十二種》，主要闡述內丹理論，他在闡述內丹理論時，繼承了道教以農喻道的優良傳統，通過農業生活細節來表述丹道修煉理論，所以，《道書十二種》存在不少農學理論。這可以從其《悟道錄》序中所說得知，他說：“道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰云電雷雨。下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用……學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得”[3](P11)。由此可見，《道書十二種》中的農學思想是其個人農道合修的結果，是其農道合修經驗的總結，其農學思想主要表現在以下幾個方面。

首先，該經典集論證了農業生產需尊物道而行，否則徒勞無功。自從《莊子》提出“道無所不在，在螻蟻，在屎溺，在梯稗，在瓦劈”之后，人們求道正道體道悟道的過程由語言以及言傳身教轉到向自然外界索求。從此，道徒關注草木鳥獸以及自然活動、人類本身的活動成為其修道的主要途徑和方式，因而，以后的很多道書均有形而下的趨勢，《道書十二種》就是通過對物、物性的描述來表達道性的特點和修持的方法，它認為世間萬物各有其道，道不同，物性亦不同，例如它說：“蓮干空，故出淤泥而分外凈；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。吾之觀此，因悟得修內御外之道矣”[3](P14)。這里對比蓮花和菊花的品性，重在突出造成兩者這種差別的根本內因在于其道性不同，因而要求農民在種植蓮花和菊花時不可顛倒時節，也不可顛倒水陸位置，后來又歸結到修道這一根本宗旨，指出觀蓮菊之差別意在于“悟修內御外之道”，這里是明顯的農道合修思想。它又說：“作酒必用曲，無曲不成酒；造粥必用米，無米難成粥。蓋曲本有酒氣，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各從其類也。吾之觀此，因悟得性命同類相從之道矣”[3](P8)。這里以作酒必須用本身含有酒氣的曲和能成粥的米作原料為例闡述簡單的“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果關系道理，說明不同道是產生不同物質的基礎，離開了該道所產生的就是彼物，而不是生產者所需求的此物了。又如：“種黍即得黍，種麻即得麻，麻不成黍，黍不成麻，種異也。吾之觀此，因悟得造作因果之道矣”[3](P12)。這里就比上文更直接說明世間萬物各有其道的差別性，更加直接說明農業生產“種黍即得黍，種麻即得麻，麻不成黍，黍不成麻”的道理。不僅農作物種植如此，家禽家畜的飼養也是如此，它也應該順動物之道而行，取其所長，避其所短，才能取得預期效果，它說：“鸚鵡舌利，孔雀尾文，獐獸臍香，狐貍皮貴。龜靈蚌珠蚧尾”[1](P700)。這里就點明了為何要飼養這些動物，我們飼養這些動物的目的是什么，甚至怎樣去飼養這些動物，這對我們農業生產不能不說是有指導意義的。后來，該經典又對這種農道合修思想進行了一次大總結，它說：“竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之，萬般非類徒勞力。竹破竹補，抱雞用卵，以類求也。三相類曰：同類易施工兮，非種難為巧。若非其類，不是真種，萬般作用，徒勞力耳”[3](P352)。這里義正詞嚴地指出“萬般非類徒勞力”，其原因是“同類易施工兮，非種難為巧”。只有找到事物的道，以道而行，則農事成矣。

其次，該經典集論證因時因地制宜的農業生產觀。“草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生。若失其時，乃死之兆，特以反常故也。吾之觀此，因悟得與時偕行之道矣”[3](P7)。這里指出草木順應時序開花結實，這是農業生產須尊時而動的自然基礎，一年四季氣溫和降水的不同變化，農作物生長也有明顯的季節性，例如，春生夏長，秋熟冬眠。同時也給人的生產提出不同的要求，春播夏耕，秋收冬藏。這是歷年農業生產亙古不變的規律，誰破壞這規律乃“死之兆也”，因為順時而動對農業生產來說是十分重要的。接下來，該經典從實踐層面上分析了為何要依時而動的原因，它說：“風雨正春深，耕鋤不費力，大地皆黃金”[1](P568)。這句話就是農諺“春雨貴如油”的翻版，話中有兩層含義，首先說明春天的氣候情況，春天氣溫逐日升高，雨水充沛，所以大地充分接受了春風春雨的滋潤，土地松軟，所以句中說“耕鋤不費力”。田間地頭積累了豐腴的水資源，如果這個時候能及時下種春播，農作物就會得到良好的生長環境，為農作物健康成長、獲得豐收打下基礎，所以說“大地皆黃金”。因而，這句話的第二層含義是要求我們把握好春天這種“風雨正春深，耕鋤不費力”的耕作時刻，即恪守農時，依時而動，具有明顯的農時觀。該經典中因地觀的“地”并沒有過多強調，只是文中說：“三田乃先天精氣神三品大藥所生之處，無形無象，亦無方所，以其是精氣神所生之處，故謂田。以其精氣神三者分言，故謂三田”[1](P368)。此處的農道合修意義非常明顯，它是從內丹修煉的角度進行闡述的，它把“田”看成“先天精氣神三品大藥所生之處”。這句話說明了，并非所有地方均可稱為“田”的，只有符合以上條件才能稱為“田”。“三田”分三處，即“精所生之處”、“氣所生之處”和“神所生之處”，因而其位置也不同，就人體來說有高下之分，精田在下，氣田在中間，神田在上。就自然環境中的土地來說，也有高下之分，也有水田、旱田之分。這種論述方法在道教經典中乃屬常事。

最后，該經典集還具體論證了一系列的農業生產技術。它總括了一年中整個農業生產的循環過程，同時也提及耕作工具“鐵牛”，它說：“鐵牛耕地苦多般，趁時下種待收完，勿忘勿助常澆灌，除去茅草現良田，自然結成延壽丸”[1](P645)。以詩歌形式加以總結是該經典論農的主要特色，這里提到的農業生產活動有“耕地、下種、澆灌、除去茅草、收割”，特別有意思的是還提到“鐵牛”，大概現在用來指“拖拉機”的“鐵牛”也來源于道教這一經典，不過這兩個“鐵牛”的內涵是完全不同的，后一個“鐵牛”含義已論，前一個“鐵牛”的意思就復雜得多，它既包含“鐵”，即用鐵做的犁耙等耕地工具，其力量類似牛。文中論及最多的生產活動當屬“中耕”，不僅以上論及，而且在“農夫務田除草，漸生漸鋤，宿根鋤盡不容異日復生”中論述得更加詳細，這句話不僅說明中耕的持久性和艱難性，而且說明了中耕的目的與要求，中耕要求“漸生漸鋤，宿根鋤盡”，其目的在于“不容異日復生”。只有這樣的中耕才能保證農業生產的豐收。除此之外的技術體系中，還從修道的角度論及嫁接原理，它說：“桃樹老，接以嫩枝，則又接桃；杏樹老，接以嫩枝，則又接杏。蓋以樹雖老，而根本之氣未絕也。”[3](P6)中國關于嫁接的早期記載見于《氾勝之書》，里面記載十株抓苗嫁接成一蔓而結大瓤的方法。北魏《齊民要術》對果樹嫁接中砧木、接穗的選擇、嫁接的時期以及如何保證嫁接成活和嫁接的影響等有細致描述。道教經典對嫁接理論的轉借目的，一方面用以說明修道過程中可以借助他法來修行，這樣使繁雜的修道理論更為易于接受。另一方面也間接介紹了這一農業生產技術，以便于農道合修。張三豐《無根樹》其二中也記載道：“無根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。梅寄榔，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲”[3](P13)。

綜上所述，道教發展到明清時期，雖然組織發展式微，但其內丹修煉理論依然興盛，并呈現出明顯倫理化特征，所以此時期的道教經典依然發揮農道合修的傳統，更加注重以通俗易懂的農業知識來說明修道把持的理論和方法，正是這種以農喻道的論述方法，才使很多農業知識和農學思想相應地得以保存和傳播，對我國長期以來的農業生產具有不可代替的指導作用。

［1］胡道靜，李一氓.藏外道書（第8冊）［Z］.成都：巴蜀書社，1992.

［2］卿希泰.中國道教史（第4卷）［M］.成都：四川人民出版社，1996.

［3］李志常.長春真人西游記［M］.北京：中華書局，1985.

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1007-9106（2017）02-0138-03

*本文為國家社科基金項目“道教農學思想史綱要”（項目號：10XZJ0007）的系列成果之一。

譚清華（1969—），哲學碩士，中共柳州市委黨校副教授，研究方向為中國哲學史、道教科技史。