馬克思主義“勞動觀”的思想理論來源

王 帆，甘 玲

（河北科技大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050000）

馬克思主義“勞動觀”的思想理論來源

王 帆，甘 玲

（河北科技大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050000）

馬克思主義理論體系的兩大創新點唯物史觀和剩余價值學說都有個共同的理論基石——勞動觀。文章就馬克思主義“勞動觀”的形成所依據的思想資源作了翔實的溯源工作：首先，早期基督教針對傳統輕視勞動的思想在倫理和踐履上進行了系統的反動；其次，中世紀基督教修道院崇尚勞動進一步提高了勞動的地位；最后，富有時代特色的清教“天職”思想構成了資本主義精神的基石，在其哺育下形成的古典政治經濟學直接構成了馬克思主義理論來源。

勞動觀；早期基督教；修道院；清教

縱觀馬克思主義理論體系，可發現其兩大創新點唯物史觀和剩余價值學說有個共同的理論基石——勞動觀。馬克思主義將人類勞動放到了極其崇高的地位，不僅認為“勞動創造了世界”，還提出了“勞動創造了人本身”的命題。唯物史觀認為要“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鑰匙”[1]應該指出，馬克思主義勞動觀借鑒的直接理論資源為基督教清教倫理的勞動觀及其理論化成果——英法古典政治經濟學的勞動價值論，而其重視勞動的基本觀念又遙相繼承了原始基督教和中世紀修道院“勞動光榮”的思想。正如列寧曾指出的：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發展大道而產生的一種故步自封、僵化不變的學說”，而“正是哲學、政治經濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續。”[2]在此，我們就馬克思主義“勞動觀”的形成所依據的思想資源作翔實的溯源工作，以期進一步加深人們對馬克思主義勞動觀的淵源、本質與歷史價值的認識。

一、古希臘、羅馬時代社會主流意識形態輕視勞動

考察西方思想史，古希臘、羅馬時代的社會主流意識形態普遍鄙視、輕視勞動，有代表性的為柏拉圖《理想國》認為城邦居民應該分成三個等級：第一等級是具備統治城邦的智慧的“哲學王”，他們不但品德高尚，而且教養有素，富有管理各種事務的才能，是國家的領導者，這類人由黃金鑄成；其次是有力量和勇氣的人，他們的職業是武士和軍人，責任是保護城邦，他們無法成為最高統治者，但能在“哲學王”領導下去統治更低等級的人，這類人由白銀鑄成；最后是城邦自由民，即廣大農民和工匠，他們善于從事種地做工的生產活動，應當接受更高等級的統治而不能統治別人，因為他們具有各種欲望而品性不潔，這類人由銅和鐵鑄成。柏拉圖認為每個城邦公民的本性在出生時已被注定，這就決定了公民所處的等級是凝固不變的，并且強調，城邦中的個人必須從事適合自己天性的職業。柏拉圖在《理想國》中指出國家的合理性（舊譯為“正義”）就是國家的三個階級協同地發揮作用，從而產生良好的整體效應，使城邦處于和諧安寧之中。

柏拉圖將從事勞動的人列為下等人，這是當時普遍的社會風氣，古希臘社會風氣鄙視從事生產勞動的人，以參與政治、軍事和公共辯論為榮（哲學家當時也被稱為“詭辯家”或“修辭家”）。古希臘人崇尚體育，熱愛藝術，認為這些都是高尚的活動，著名雕像《擲鐵餅者》就是體育藝術的結晶。斯巴達城邦甚至直接用法律禁止公民從事任何勞動職業，而將全體公民訓練成由國家控制的職業軍人。斯巴達的公民職業軍人制度，整整延續了三百年。希臘哲學家亞里士多德在《政治學》中就認為：“奴隸是一具有生命的工具，如同工具是一個沒生命的奴隸。因此既為奴隸與他不可能有友誼可言?！盵3]羅馬帝國時期主流意識形態同樣非常輕視生產勞動。當時所有的體力勞動都由奴隸承擔，哲學家、政治家、學者和自由人決不會從事這類勞作。羅馬時代政治家、著名學者瓦羅繼承發展亞里士多德思想，認為工具可分為三種：啞巴的工具、會鳴叫但不會說話的工具和會說話的工具。瓦羅說：“奴隸是會說話的工具，犍牛屬不會說話的工具，大車屬啞巴工具?！盵4]從事一線艱苦勞動的羅馬奴隸地位之低下由此可見，被等同于牲口和勞動工具，連作為人的資格也不具備。

二、早期基督教對勞動的重視

相對于古希臘羅馬文明的主流意識所秉有的鄙視勞動、貪圖享受而又愛慕虛榮的精神氣質，早期基督教針鋒相對地在倫理道德和踐履上進行了系統的反動，其崇尚勞動的觀念隨著基督教社會影響力的擴大而凝聚成為推動歷史前進的積極因素。早期宗教往往代表受壓迫者而發出呼聲，是下層勞動人民利益的代表（因而早期宗教，如早期基督教與中國東漢末年太平道教都曾受到統治階級的殘酷迫害與鎮壓）。羅馬帝國時期，被征服的猶太民族（特別是其中的普通勞動者），在經濟、政治各方面備受壓迫，發動起義慘遭鎮壓，在絕望中將最后的追求投注于救世主“彌賽亞”的降臨?；浇碳丛谶@樣的歷史條件下產生。早期基督教崇尚勞動，反對貪逸，一反希臘羅馬時代鄙薄體力勞動的態度，把體力勞動視為一種高尚的活動，并視之為獲得上帝贊許的必經之途?；浇套钤缫苍谙聦觿趧尤嗣裰袀鞑ァＲd成長于一個木匠家里，耶穌和他的養父約瑟以做木工來維持生活，直到三十歲才開始傳教。耶穌自己為勞動人民出身，從小勤于勞作，有強壯的體魄，熱愛勞動大眾，他認為腰纏萬貫又不肯施舍的財主是為富不仁的人（《馬可福音》——以下引用《圣經》處只注篇名）。耶穌把仆人埋藏銀錢作積貯的行為稱為懶惰而加以懲戒，對拿銀錢為本錢做生意的仆人則以其勤勞而贊揚。

早期基督徒尊重一線體力勞動，耶穌、圣徒保羅被教徒奉為勞動的典范。最能接受耶穌教導的對象往往是普通勞動者，如漁民、農夫、葡萄園的雇工及在家中勞作的婦女等。耶穌宣教從不講述高深理論，而是以勞動人民親身體驗的生產活動，如捕魚、放牧、播種，還以田野中的麥子、百合花、飛鳥、無花果樹、葡萄樹做比喻（見《帖撒羅尼迦后書》）?！堵芳痈Ｒ簟诽岬揭d的成長過程，認為不管個人還是教會，只有身體和智慧一起增長，他（它）的成長才是健康的。保羅說：“豈不知你們的身子就是圣靈的殿么？……因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神”，“身體是神的殿，是圣靈內住的所在”，“誰毀壞這殿，神就毀壞那人”（《哥林多前書》）。而圣保羅不但富有學問，還學得了希伯來傳統的制造帳篷的技術，并以此自食其力。圣保羅以信件教導信眾“要更加勤勉，要立志做安靜的人，辦自己的事，親手做工，正如我們從前所吩咐你們的，叫你們可以行事端正，自己也就沒有什么缺乏了?！保ā短隽_尼迦前書》）圣保羅批評一些一心等待末日降臨而放棄勞動工作的信徒，警告說“若有人不肯做工，就不可吃飯。因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，什么工作都不做，反倒專管閑事。我們靠主耶穌基督，吩咐、勸誡這樣的人，要安靜工作，吃自己的飯。”（《帖撒羅尼迦前書》）。在公元375年集成的教會訓誡專集《使徒章程》中，早期基督教會表示尊重勞動，將故意逃避勞動作為教徒的大宗罪過之一。

《圣經》不但認為勞動光榮，還認為勞動者應享受其相應的成果，“工人得工價是應當的”（《路加福音》），并以此為規范。傳說中的耶穌的弟弟雅各，是猶太化的基督教領袖，他憎恨當時富人占有窮人勞動的行為。雅各痛斥這些富人：“你們這些有錢的人??！現在也該痛苦哀號了，因為災禍就快要降臨到你們的身上了……世界末日快將來臨的時候，你們仍只知積聚財富；農工替你們收割，你們卻扣押他們的工資，不獨那工錢發出不平的呼喊，就是工人的冤聲，也已經傳到萬軍之主的耳中了?！保ā堆鸥鲿罚┭鸥骺磥聿皇聞谧鞯母蝗撕喼笔亲飷旱幕??！妒ソ洝分羞@樣的思想為工業革命后工人階級反抗資產階級，爭取自身權利提供了社會心理條件。

三、中世紀基督教修道院對待勞動問題的觀點

在中世紀早期，社會主流風氣仍沿襲羅馬帝國時代觀念，勞動被看作是上帝對人類原罪的一種懲罰。但是，11世紀歐洲的修道院改革扭轉了這種觀念。中世紀基督教修道院對待勞動問題的觀點，更多的是延續早期基督教的有關信念。修道院修士們進一步發展了基督教原始教義，認為人應該追求自我精神上的救贖。修士們的生活方式為冥思苦修，過著孤獨、勤奮又簡樸的生活，后逐漸發展為共同的修道活動，并形成了中古早期的修道院。各地修道院紛紛以興起于公元6世紀意大利的圣本尼迪克修道院的信條和章程為模本制定了嚴格的信條和院規。本尼迪克會修士視勞動為“紀律的一個完整和屬靈的部分，這使勞動的威望和勞動者的自尊得到很大提高”（《帖撒羅尼迦后書》）。本尼迪克修道院信條將有意逃避工作列為不能得拯救的七宗罪之一。各地修道會普遍尊重喂養牲畜、擠奶、耕地、制造手工產品等一線勞動工作。12世紀天主教圣徒貝納爾認為：“基督的侍女當常常禱告、閱讀、工作，以防萬一不潔的靈讓懶惰的思想迷途。肉體的逸樂能被勞動所克服?！盵5]修士們把工作看作是消除肉體之罪的良方，是得救的重要途徑。修道院不是以社會捐贈，而是以自己的生產來維持其所有開支；修士們將勞動視為天職，自食其力本為修行手段之一。修道院修士們以自身勞力開墾了不少荒地，緩解了西歐耕地資源不足的狀況；他們不但自己從事勞作，還組織引導普通大眾從事各類勞動，這對提高勞動者地位，扭轉傳統輕視勞動的社會風氣起了積極作用。

這樣經過長期的社會發展和教育感化，塵封于歷史長河中的社會進步的關鍵推動力——勞動終于獲得了應有的崇高地位。法國學者羅貝爾·福西耶著《中世紀勞動史》指出“它從受懲罰受屈辱和毫無結果的勞動演變為光榮的、不可缺少的和能發財致富的勞動?！盵6]一個法國教士在講壇上大聲疾呼：“不勞動者不得食！”[6]?！皬娏业膭趧右庾R逐漸成了基督教徒的本性。”[6]基督教地區的人們日益形成共識——辛勤勞動是爭取自身的解放的重要手段，而勞動的結果則獲得物質財富和精神享受，“所有勞動者都有一個共同的目標：生產某種東西或產生某種效果。”[6]并在有目標的勞動中磨礪理性氣質和積極進取的精神。

《中世紀勞動史》還提到歷史學家肯尼思·賴德烈認為社會賦予勞動以崇高地位，還產生了兩個意想不到的、顯著的后果，一是奴隸制度的最后瓦解；二是在社會上層（富人）和下等人（窮人）之間產生了一個中間階層——中產階級，在相當程度上改變了社會結構。這還僅是歐洲中古時代社會大興勞動之風而產生的兩個副產品，可見，學術界對勞動推動歷史發展問題的研究還遠未充分。

四、資本主義精神的基石——富有時代特色的清教“天職”思想

到文藝復興時代，基督教會已不是早期的充滿了虔誠信仰、嚴格自律乃至獻身精神的使徒的組織。經過了一千多年與權力的磨合并受金錢的腐蝕，教會的腐敗現象已司空見慣?；浇绦陆痰慕⒕褪轻槍μ熘鹘虝母袨槎d起的改革運動，而清教是其中最激進的一支。

清教宗奉并發展法國宗教改革者加爾文的教義，主張勤勉節儉，反對奢侈享樂，并提出了富有新時代特色的“天職”思想，認為現世中人們所從事的工作職業都是蒙上帝之恩而被授予的“天職”。清教徒信奉“世俗主義”的生活方式，認為人們不必施行神秘主義的苦修，而只要在現實的勞動工作中完成每個人應盡的職責，提倡愛崗敬業、恪盡職守，以此完成自己的人生使命，證明自己是上帝的選民。清教徒崇尚勞動，認為自古以來勞動就是禁止邪惡欲望，達成心靈圣潔的最好方式。按照“天職”觀念，一個人能力有大小，而職業卻無高下之分，都具有同樣的神圣性。清教教義認定信徒不必刻意追求更高的社會地位，而應以“君子思不出其位”的虔誠和勤勉對待現實人生。這種辛勤勞動、節制貪欲又強調地位平等的理念促成了近代化文明的形成。清教精神對歷史發展有很大影響力——美國是以清教教會為骨干建立起來的社會，清教徒的崇尚財富和樂于投資的生存理念，長期是美國開拓西部和發展工商業的推動力。

在此基礎上，清教教義進一步提出，一種職業是否得上帝的嘉許以及對社會貢獻的大小，關鍵要看它獲取財富的多寡和為社會所作捐贈的多少，其信條是“拼命地工作，拼命地省錢，拼命地捐贈”（直至今日，這種思想仍然是許多歐美社會富人樂于捐贈的理論依據），因此每一個好的清教徒都應合理利用自己固有的工作崗位，掙取盡可能多的物質利益。清教一反傳統的“金錢是罪惡的根源”的觀念，認為財富是上帝保佑個人成功的標志。如此，發家致富就具有了神圣的意味——一個人履行了工作責任，就能榮耀上帝，并且最大限度地盡了社會責任。發家致富不但是人們自然的愿望，而且在倫理道德上也是無上光榮的。清教的“合理謀利”思想，即把熱衷賺錢的欲望與道德自律和宗教信仰相結合，直接影響了工業革命的進程。

社會學家馬克斯·韋伯充分肯定起源于16世紀的歐洲宗教改革中加爾文教和清教倫理在近代社會形成發展中的作用，正是清教徒勤勉的工作風格和合乎道德地對財富的追求，促成了以科學生產和商業流通為特征的西方近代化文明的產生?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的一大理論貢獻是將社會學的觀點滲透到經濟學研究中，并以此作為立論的出發點。韋伯查閱他所在時代歐洲各國工業與就業人口的資料，發現新教徒往往讓自己的子女學習與一線生產有關的實用技術、管理或商業，畢業后去現代工廠去從事高等的技術工作，或從事企業管理，或成為熟練工人。而天主教徒傾向于讓子女接受基礎通識教育，不熱衷于對實用技能的學習，因此以英國為代表的工業化民族都是信奉新教的民族。

在清教精神哺育下形成的西歐古典政治經濟學進一步對勞動的價值進行了理論化論證。英國古典政治經濟學集大成者大衛·李嘉圖克服了亞當·斯密價值論中的二元化傾向，在代表作《國民財富的性質和原因的研究》指出商品的價值決定于“獲得它的辛苦與麻煩”，其勞動價值論堅持商品價值由生產中所耗費的勞動決定，而這一勞動是社會必要勞動，在理論上證明勞動是價值的源泉。馬克思主義在總結吸收前人成果基礎上，又對勞動價值論作了新的理論貢獻。馬克思主義對勞動價值的貢獻集中在兩個方面：一在政治經濟學領域，認為只有勞動或稱活勞動才創造價值，土地資源等因素只起輔助作用。這一勞動價值論是剩余價值學說的理論基礎，認為只有工人的勞動才是一切價值的源泉，而不是資本和勞動共同構成價值的源泉。有些學者混淆人類勞動是價值產生源泉與物質因素是條件性作用兩者之間的區別，將兩者等量齊觀，從而不能正確理解人類勞動是一切價值的核心這一馬克思主義的基本命題；二在哲學領域和人類的存在價值（人性論）問題上，認為勞動是人類的本質屬性，也是人們的第一需要，并且是人類最后獲得解放的唯一途徑。

通過梳理西方社會勞動觀念的發展史，我們能清晰體察到基督教對西方社會思潮及馬克思主義的內在而深遠的影響力，從而加深對于文明發展繼承性的認識。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京，人民出版社，1995.

[2]列寧全集（第 23 卷）[M].北京，人民出版社，1990.41.

[3]亞里士多德.（政治學）[M].北京，商務印書館，1981.112.

[4]瓦羅，王家綬.論農業[M].北京，商務印書館，1981.62.

[5]（美）施密特.基督教對文明的影響[M].北京，北京大學出版社，2004.179.

[6]黃敏蘭.西方中世紀的“勞動光榮”[J].中華讀書報，2007（9）：19.

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1002－3240（2017）04－0029－04

2016-08-11

本論文為國家社科基金中國共產黨民主政府的治理實踐與基本經驗研究（1931－1949）編號14BDJ006的階段性成果

王帆（1971－），河北科技大學，馬克思主義學院副教授，哲學博士，研究方向：馬克思主義哲學；甘玲（1962－），河北科技大學馬克思主義學院教授，研究方向：思想政治教育。

［責任編校：趙立慶］