“十七年”兒童文學對現代兒童教育的啟示

申景梅

（黃淮學院，河南 駐馬店 463000）

“十七年”兒童文學對現代兒童教育的啟示

申景梅

（黃淮學院，河南 駐馬店 463000）

“十七年時期”的兒童文學帶有濃厚的教育色彩，即便是今天反思那段特殊年代的兒童文學，也依然能總結出對當今兒童教育具有啟發意義的經驗。“十七年期間”，新中國的英雄兒童、學校生活中的新兒童、鄉村生活中的兒童等各類形象的兒童文學作品層出不窮，但也存在政治意識形態教育壓倒一切、理想主義和英雄主義教育泛濫、兒童文學的“童心”不在等教育層面的問題。為此，我們需要通過加強對生命的認識和還原事物的本意、用信仰培養轉化英雄和理想教育、把教育的權勢交還給兒童，來進一步完善我們的兒童教育。

“十七年”；兒童文學；兒童教育

馬克思曾說過：“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。”任何一個文學作家都會受所處年代的意識形態的支配和制約，尤其是在“十七年”那個特殊的年代，幾乎所有的兒童文學作品都在謳歌兒童的一種英雄主義和理想主義精神，雖然這種創作思路對于兒童的人生觀、價值觀、世界觀的形成能夠起到一定的積極作用，但同時也會對兒童的成長帶來諸多的不利后果。為此，文章主要探討了“十七年”兒童文學對兒童教育的利弊，進而總結了當前我國兒童教育的未來發展思路。

一、“十七年”兒童文學作品中的兒童形象塑造

具體來看，作家根據題材選取不同，“十七年”現實生活題材兒童小說中兒童形象敘事有三個不同的側重點：

（一）新中國的英雄兒童——英雄與傳奇的倡導

“十七年”是一個狂熱追求英雄的年代，英雄成為主流意識形態的重要載體。新中國的少年兒童渾身洋溢著崇高濃郁的英雄主義情懷。這一類典型不斷涌現在作家筆端，不但是被反復歌詠的對象，亦是對新中國兒童進行階級教育的良好素材。《劉文學》是老作家賀宜塑造的“新中國第一個少年英雄”形象。1959年11月18日晚，小小劉文學不顧個人安危，為了半背包海椒，與地主王榮學展開搏斗，犧牲時年僅14歲。從情節設置分析，雖然劉文學生活在新中國成立后的和平時代，面對集體利益財產受到破壞時，他與地主展開的是“生與死”的搏斗。從審美取向來看，無論是跟地主壞分子做斗爭，還是跟內心落后因子做斗爭，小主人公毅然一副大義凜然、英勇無畏的面孔。從結局安排來論，小英雄最終在其自身道德意志嚴格內化的過程中犧牲生命。1959年，正是“三面紅旗”迎風招展，舉國上下進入“共產主義”的前夜，在這極為癲狂的政治話語背后，死亡并不是小英雄們唯一的選擇[1]。在《劉文學》中，賀宜對新中國英雄兒童書寫的主旨是高度宣揚集體主義、英雄主義和愛國主義精神，極力推崇個人犧牲精神的。

（二）學校生活中的新兒童——“共產主義新人”理想的構建

1964年，毛澤東告誡全黨：“為了保證我們的黨和國家不改變顏色，我們不僅需要正確的路線和政策，而且需要培養和造就千百萬無產階級革命事業的接班人。”[2]“培養共產主義新人”，“幫助我們新的一代形成他們共產主義的意識、性格和理想”[3]，在這種高度集中的政治語境中，這一時期的中國兒童文學自覺地擔負起時代啟蒙和塑造民族性格的任務，教育他們“時刻準備著，做共產主義的接班人，為共產主義事業而奮斗”。作家藝術思維集體內斂，作品思想藝術高度集中，在同一種敘事模式下用相同的話語意義制造出一個又一個新中國校園生活中“新兒童”形象。

《羅文應的故事》是張天翼這一時期兒童短篇小說的代表，被譽為50年代兒童文學的典范之作。老作家顯然想通過羅文應來教育那些貪玩好動，自己管不住自己孩子。“有些小同學（特別是男同學），也想用功學習，但往往看見好玩的就忘了學習，自己也管不住自己。老師為他著急，他自己也很苦惱，很矛盾——把時間玩掉了，也很后悔，但到時候又克制不了自己。”[4]六年級學生羅文應先是“自己管不住自己”，在解放軍叔叔和同學們集體的幫助下，羅文應“管住了”自己，最后加入了少先隊。他的思想轉變得益于集體的力量和少先隊的幫助，在廣大少年兒童中間產生了深刻的啟發和教育功用。新中國成立之初，“兒童文學作者到學校里去，到兒童中去，寫新一代的實際生活，塑造出新一代的典型形象，這已成為兒童文學創作的一個迫切任務”。老作家馬烽在兒童小說《韓梅梅》中塑造的韓梅梅也是具有此種意義的典型人物，這個熱愛勞動、堅毅頑強、具有高度社會主義覺悟的少年形象，使當時的廣大青少年讀者受到有益的啟發和鼓舞。綜觀以上作品，它們無一例外緊緊跟隨時代的步子，具有強烈的“共產主義”理想色彩。從不同的角度反映新中國兒童的幸福生活，塑造了許多具有關心集體、熱愛勞動、助人為樂、愛護公物、拾金不昧等具有“共產主義”高尚品質的兒童形象。

（三）鄉村生活中的兒童——黨和“成人”引領下的鄉村敘事

鄉村是兒童活動成長更為廣闊的天地。“十七年”側重展現鄉村兒童風貌的兒童小說因其獨特的敘事意蘊而自成體系。需要說明的是，這類鄉村兒童形象與“十七年”兒童文學中新、舊時代的英雄兒童以及學校生活中的新兒童，是有交叉的，不是截然分開的，這個劃分有些主觀。“十七年”兒童小說文本解讀的用意不是進行截然分類，而是試圖把握一些主題相對統一，具有時代共性的典型作品所傳達的歷史的回聲。

兒童文學作家兼編輯任大星的《雙筒獵槍》最初發表于一九五六年《人民文學》上，不久便被譯成外文。它既是對黑暗舊社會的控訴書，也是對富有斗爭精神的鄉村少年兒童所唱的一首贊歌。新作家胡奇在1959年兒童小說舉步維艱時，發表了《五彩路》，他用心書寫了四個藏族兒童曲拉、桑頓、丹珠、娜木“經過艱苦的斗爭，他們終于實現自己的理想并且在黨的關懷下鍛煉成堅強的紅色少年”的過程。最擅長“以小見大，以情動人”的鄉村題材兒童小說《蟋蟀》（任大霖），它選擇孩子們斗蟋蟀這樣極為普通極為細微的題材，來反映農村少年熱愛集體、熱愛勞動，在黨的教育下健康成長的大主題。小駒子、二牛和丫頭是《微山湖上》（邱勛）中三個鄉村兒童主角，作品表現的是他們到微山湖上去放了半個月的牛，在這平凡的勞動中，展示小駒子和他的伙伴們的優秀品德：勇敢團結，熱愛集體，熱愛勞動，熱愛微山湖的革命傳統。這些也正是每個新中國的優秀少年所共同具有的品質。這類兒童小說著重敘述的是鄉村的孩子們從自私到無私，從怯懦到勇敢、從落后到先進的轉化過程，這一過程往往都是黨的教育、成人幫助的結果，“成人并不是一些無足輕重的‘配角’，應該把兒童的教育者和鼓舞者的形象寫得鮮明、豐滿，真正能成為兒童在成長中的榜樣，成為兒童汲取精神力量的源泉”。

二、“十七年”兒童文學的教育觀分析

（一）政治意識形態教育壓倒一切

兒童文學自二十世紀初出現以來，就一直被賦予了重大的歷史使命。到了“十七年”的中國社會，兒童文學與政治的聯系更加緊密，政治意識形態需要儼然已經成為當時的兒童文學創作的主要目的，兒童文學必須無條件地服務政治安排才有生存的空間，通過文學作品對兒童進行政治“教育”已經成為那個時代的特征。不可否認，兒童文學的確需要承擔起一定的政治啟蒙和思想教育的功能，兒童文學內容需要符合國家的教育政策，通過加強教育培養合格的社會主義接班人。并且通過兒童文學的藝術手段，來進一步提升對兒童的教育效果。兒童文學作家金近就曾評價道：“有的作家只注重到了（兒童文學作品）的趣味性和藝術性，卻忽視了作品的教育一一，光有藝術性和趣味性是遠遠不夠的，還必須和當前的政治意義（教育一一）相結合。”[5]因此，“十七年時期”的絕大多數兒童文學作品都是從社會主義教育的角度來對其價值進行評價的。

但是在二十世紀五六十年代，過于強調政治第一和意識形態的正確，嚴重束縛了作家們創作的自由想象空間和藝術表現空間。那些遵從兒童文學創作規律，提倡作品要突出趣味性和藝術性的作家們，紛紛被扣上了“右派分子”的帽子，他們的作品在那個反右的大背景下被統統否定，并且被冠以“反對當的兒童教育政策”、“污蔑黨的政治運動”的罪名被嚴厲批判。其實這些被“掃進歷史塵埃”的右派作家們大多數只是反對兒童文學創作中的教條主義，反對文學創作的政治標準，不能簡單狹隘地理解成反對黨的文學和教育政策。

（二）理想主義和英雄主義教育泛濫

幾千年來，儒家思想塑造了華夏子孫的人生觀和價值觀，儒家思想所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”又是一代有一代中國文人所追求的人生目標和政治理想。加之中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，在歷史的長河中涌現了一個個為國家為民族勇于犧牲的英雄人物，并且中國人所尊崇的英雄人物和西方式的個人英雄主義還有很大的不同。我們所崇尚的英雄，絕大多數都是國家和集體利益為重，表現出一種舍己為人的奉獻精神。尤其是剛建國時期，當時最流行的一種說法是“五星紅旗是革命先輩用鮮血染紅的”。因此，“十七年時期”的文藝工作者都在反復歌頌哪些為祖國解放事業而獻出了生命的英雄戰士，這種英雄主義精神也就自然就成為兒童文學作品教育兒童最好的題材。如《劉胡蘭》中不畏懼敵人，死的光榮的劉胡蘭，《紅巖》中在監獄長大，最后死在監獄的小蘿卜頭，還有《閃閃的紅星》里的潘冬子、《小兵張嘎》中的張嘎，這些文學作品都是在對孩子進行英雄主義教育，希望喚醒孩子們的堅強意志，使學生更富有愛心和犧牲精神，更加熱愛自己的祖國。

同時，政權階級也不希望全國人民因為新中國的建立而停止奮斗的腳步，解放全人類，實現共產主義才是我們奮斗的最終目標。而為了實現這一目標，就必須對人們尤其是兒童進行英雄主義教育和理想主義熏陶，以激勵人們萬眾一心走向共產主義的明天，在兒童文學作品中用英雄主義和理想主義來激勵和教育孩子，就成為當時兒童文學作品的一大特色。英雄主義和理想主義有其特殊的作用，它能夠讓人們更加關心他人和集體的力量，并且有利于國家和社會的安定。但是文學作品過度的提倡兒童要犧牲“小我”完成“大我”，長此下去就造成了人喪失了自主性，尤其是那種由國家意志派生出來的理想主義對于個人的道德意志形成了某種強制性的規范。到了“文革”時期，這種理想主義更是被“四人幫”利用成為壓制人性、肆意剝奪人權的借口。

（三）兒童文學的“童心”不在

如果回顧“十七年”兒童文學的創作歷程，“教育工具論”和“童心論”是兩個無法回避的關鍵詞。兒童文學作品的“童心”可以理解為“從孩子的角度去看待這個世界”。文學評論家在1962年創作的《小百花園丁雜說》中就曾對“童心”做過這樣的闡述：“與其說一個兒童文學作家應該有童心，不如說一個兒童文學作家心里應該跟兒童更貼近些。”[6]“十七年”間，包括賀宜、陳伯吹都是主張“童心論”的兒童文學作家，尤其是陳伯吹更是“童心論”的代表人物。陳伯吹在1956年發表的《談兒童文學創作上的幾個問題》一文中提到，兒童文學絕不能忽視童心的特殊性，兒童文學創作首先要考慮兒童的年齡特征。他曾舉例道：“一個有成就的作家，愿意和兒童站在一起，善于從兒童的角度出發，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別兒童的心靈去體會，這樣才能寫出兒童看得懂、喜歡看的作品。”但是陳伯吹的這一“童心論”主張卻被當時的文化節扣上了資本主義錯誤思想的帽子，陳伯達的“童心論”思想也被當時稱作是杜威“兒童中心論”的翻版，受到了猛烈的批判。像當時的《人民文學》、《文匯報》、《兒童文學研究》等刊物都針對“童心論”發表了批評文章如果用今天的眼光來看這些批評的聲音，可以說他們都是站在階級的立場進行了政治性批判，并沒有涉及兒童文學、兒童教育的本質問題。

當時文化界大部分人都是在特定政治社會環境背景下，只能用階級斗爭思維來看待兒童文學的創作思路，一切與階級斗爭相悖的觀點和思想都必須予以排斥或消滅。當時的社會背景要求兒童文學必須是“教育兒童的文學”，即特別強調兒童文學教育功能的“教育工具論”，這是“十七年時期”最主流或者叫唯一的兒童文學創作思想。其中，魯兵在1962年他寫的《教育兒童的文學》一書中說：“兒童文學歷來是一定階級的教育工具。可以說，有兒童，有兒童教育，就有兒童文學，無論是哪個階級的兒童文學都需要對兒童進行教育，并且毫無例外的兒童文學就是最好的教育兒童的工具。”“教育工具論”是當時唯一政治正確的兒童文學教育主張，當時的《少年文藝》重新修改了方針，要求所發表的兒童文學作品必須滿足“生動有趣的藝術形象，啟發兒童智慧，增進兒童知識，培養兒童活潑、勇敢和樂觀主義的精神”，由于這一重修的方針中把共產主義思想教育內容刪去了，導致《少年文藝》在當時被猛烈批評是走上了邪路。

三、“十七年”兒童文學對我國兒童教育的啟示

（一）加強對生命的認識，還原事物的本意

“十七年”時期的政治掛帥不僅對兒童文學作家的創作帶來了很多束縛，同時也給兒童文學作品的讀者——兒童造成了不小的壓抑。思想政治教育不等于說教，尤其是在當今這個人人追求個性化的時代，政治說教只會起到適得其反的效果。因此，筆者認為要想讓對兒童的思想政治教育起到預期的良好效果，加強兒童對生命的認知以及還原事物自身的本意是最重要的兩個主題。加強對生命的認識方面，現在很多的兒童青少年表現出對生命的漠視。比如在聽到某某學生跳樓情圣的新聞，不少人表現出一副嗤之以鼻的態度，這是對生命的一種極度不尊重的表現。只有加強兒童對生命的認知與尊重，讓他們從自己身邊的小事做起，才能把兒童培養成服務社會、服務人民、愛惜生命的有價值的人。還原事物自身的本意方面，我們以文學教育為例，很多優秀的文學作品中都含有豐富的內涵，這些作品能夠向人們講述人生、社會、文化等多個方面的內容，他們對于各種社會現象的揭示很容易引起讀者的共鳴。但是我們在對兒童的文學教育中摻雜了太多了政治解讀。例如，一篇課文講到了烏鴉啼叫，下面的注解寫著：“烏鴉啼叫是在痛斥資本主義的黑暗。”講到了小朋友摔倒，注解寫道：“反映了舊社會的人民生活的艱辛。”類似這樣的解釋在我國的課本里比比皆是，但很多卻可能并非文章作者的真實本意。因此，我們在引導兒童去欣賞閱讀文學作品時，應當盡量引導學生去還原作品的本意，不能對文章進行彎曲解讀，一味地往政治方向上靠攏。

（二）用信仰培養轉化英雄和理想教育

“十七年時期”的兒童文學過于強調英雄主義和理想主義教育，造成了孩子文化性格的單一性和片面性，以及理想的空洞型。并且，過多的英雄主義和理想主義教育讓孩子們的表現欲過于強烈，只知道獻身精神，但是獨立思考能力嚴重不足。甚至有些孩子在這種教育氛圍下，對政治過于熱衷，對權力的欲望越來越強，卻喪失了自己的信仰。而且在和平年代，我們的社會不需要那么多的英雄。英雄之所以偉大，原因就在于他們是社會的稀缺資源。如果遍地都是英雄，那么英雄就失去了它的崇高性。因此，當下我們對兒童的英雄主義和理想主義教育，應當著重培養的是兒童的一種信仰。我們在給兒童講一個個英雄的故事的時候，也并不是為了讓人人都成為英雄，而是為了讓學生懂得面對義和利時如何做出抉擇，并且愿意為自己所做的選擇而負責。何為信仰？信仰就是明知難為而為之，堅持自己心中的人生追求，并且愿意用一生的行動去捍衛自己的信念。只有讓兒童從英雄和理想中總結出屬于自己的堅守信念，他們才會覺得自己所看所想是有價值的，并非時別人強行灌輸而來的。

（三）把教育的權勢交還給兒童

“十七年期間”的兒童文學過于重視“教育工具論”，使得兒童文學的創作偏離了兒童自身學習和興趣成長的規律。兒童的在教育方面的一大特性就是具有與生俱來的雙重身份——學習者和教育，兒童既是自我學習的主體，也是自我教育的主體。葉圣陶先生也曾用“種子”來比喻兒童的這一特性，他說兒童就像種子一樣，有要求自己省長的內部動力，也需要教師給予及時供給養料的外部條件，以讓他們更好地發展自我。因此，教師要意識到兒童就是一個個不同的種子，要允許種子結出不同的果實。因此，我們的教育工作者應該學會把教育的權勢交還給兒童，而不是想著去教化兒童，但這不等于成人就可以對孩子自由放任。理想的兒童教育，應當是讓兒童在寧靜的大自然中自由的游歷，任由他們的內心世界徐徐伸展。而成人就好比遠處飄來的悠揚的鐘聲，讓兒童對大自然事物產生更加強烈的感知。在兒童教育中，教師應該讓自己成為懂得領路的向導，而不是在兒童身后不斷催促的繩鞭。

[1]曹松.“十七年”兒童文學中“成長”的品質塑造[J].文教資料，2015（32）：11－12.

[2]劉成勇.“化”兒童與“兒童”化——十七年兒童文學批評掃描[J].創作與評論，2014（8）.

[3]王家勇.論“十七年”時期中國兒童小說的兒童形象嬗變[J].齊魯學刊，2016（1）：156－160.

[4]錢淑英.“十七年”童話：在政治與傳統之間的藝術新變[J].文藝爭鳴，2013（11）：40－45.

[5]耿羽.“小頑童、小大人與小標兵”：中國經典動畫中的兒童形象研究——以建國后十七年繁榮發展期作品為例[J].湖北美術學院學報，2016（1）：29－35.

[6]云翔宇.對“兒童是夢想家”的一點思考——讀劉曉東《解放兒童》[J].科技展望，2015，（03）：234.

G610

A

1002－3240（2017）04－0118－04

2017-02-12

申景梅（1973－），女，河南平輿人，西北大學文學院在讀博士生，黃淮學院文化傳媒學院副教授，主要研究方向：中國現當代文學。

［責任編校：粟紅蕾］