馬克思主義視域下“互聯網+時代”人的生活方式探究

梁娜妮

（武漢理工大學 馬克思主義學院 湖北 武漢 430070）

馬克思主義視域下“互聯網+時代”人的生活方式探究

梁娜妮

（武漢理工大學 馬克思主義學院 湖北 武漢 430070）

研究“互聯網+時代”的馬克思恩格斯的生活方式理論是新的歷史形態下對馬克思主義理論研究提出的新課題。從馬克思恩格斯的生活方式以及國內外學者的生活方式理論研究出發，剖析“互聯網+時代”人們包括消費方式、勞動方式以及交往方式的生活方式的轉變，探究當前人們生活方式所面臨的消費異化、勞動異化和交往異化的挑戰，因而避免用知識價值論取代勞動價值論以及用信息決定論取代生產力決定論兩種錯誤論斷，能夠指導我們走出迷思，探索更美好的生活方式。

“互聯網+時代”馬克思主義 生活方式

一、馬克思恩格斯及中外學者關于人的生活方式理論探索

中外學者的理論研究與馬克思的理論研究是一種微觀與宏觀、部分與整體的關系。馬克思恩格斯關于生存方式的研究為中外學者進行生活方式的研究提供了“骨架”，同時中外學者對于生活方式的探究又在一定程度上對馬恩關于生存方式的研究進行了“血肉”豐富。

1.馬克思恩格斯：宏觀視域下生存方式中生活方式的“骨架”構建。有學者曾指出，“從現時代發展的理論需要出發，在所有的近現代學術資源中，對構建生活方式理論體系最有價值的仍然是馬克思關于生活方式的一些理論思想。”[1]對比其他理論體系，馬克思理論確有其科學性和先進性。

在馬克思、恩格斯的著作中包含著不少關于生活方式的理論思想。其中最主要的是：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[2]（PP82～83）具體分析看來，這里主要將人類的生存方式劃分為兩大類，一類是生活方式，一類是生產方式，通過二者的辯證關系分析，著重強調了生產力、物質生活的生產方式對生活方式變革的決定性作用。在生產力、物質生活的生產方式方面，馬克思曾嘗試通過技術的發明來論證其對于生活方式變革發揮作用的偉大之處。他曾寫道：“近年來，任何一種機械發明都不象‘珍妮’紡紗機和精梳紡紗機的創造，在生產方式上，并且歸根到底，在工人的生活方式上，引起那樣大的改變”。‘機械發明’，它引起‘生產方式上的改變’，并且由此引起生產關系上的改變，因而引起社會關系上的改變，并且歸根到底引起‘工人的生活方式’上的改變”。[3]（P501）這種將生存方式的變革直接作用于生活方式的變遷是最深入精髓的透徹的思考。恩格斯也通過對資本主義大機器生產作用的具體分析，指出：“當18世紀的農民和手工工場工人被吸引到大工業中以后，他們改變了自己的整個生活方式而完全成為另一種人”，[4]（P370）明確了在生產方式轉變中的人類生活方式的極大變化。因而，可以清楚地看出在馬克思恩格斯的著作中主要強調物質生產對生活方式變遷的決定性作用，而這一思想又深深熔鑄于馬克思主義理論當中。

人們往往會研究問題的根源而很少去反思問題的結果，在一個完整的閉合過程中，從發生、發展到故事的結果，馬克思選擇了其中重要的一個環節生產方式的變革來論述，但也偶爾將其引申到生活方式。可以說是站在宏觀層面，在對人類生存方式進行整體把握的宏大視角下，抓住了推動社會發展的主要方面來進行的整體論述。

2.中外學者：微觀視野中現實世界下生活方式的“血肉”填充。20世紀“西方學者提出了生活世界的問題，當時的“胡塞爾的‘生活世界’、維特根斯坦的‘生活形式’、海德格爾的‘日常共在世界’、列裴伏爾的‘日常生活’、哈貝馬斯的‘生活世界’”[1]將“回歸生活世界”的探究發展成為西方哲學研究的主要潮流。他們主要立足于人的生活來研究哲學的基本問題，從新的視角擺脫了以往專注于本體論、認識論的研究，更多的是傾向于生活方式的價值論研究。無疑，這些理論無論是對于哲學的發展還是人的存在與發展都具有新的重要意義。

在20世紀80年代也就是改革開放之初，我國一些學者開始涉足生活方式領域進行探究。而在此之前，生活方式無論是在學術研究方面還是在日常生活之中都很少提及，甚至曾出現過被意識形態貶義化的現象，養花這樣一種被當代人看來是高雅生活方式的事物也被打上反動的標簽。改革開放路線確定后，由于倡導解放思想，實事求是，理論界才重新出現了百花齊放，百家爭鳴，生活方式問題立刻被有意識的專家學者提出來。他們開始探究生活方式研究的理論意義和現實意義，開始刨根問底生活方式的深刻內涵，開始挖掘屬于中國特色的生活方式，在批判以往對于生活方式的冷落的基礎上將“生活方式”紅紅火火地捧上了舞臺，因而生活方式研究在中國也同西方“回歸生活世界”一樣在80年代成為一種潮流。

二、“互聯網+時代”人們生活方式的變革

互聯網遍布人類社會生活，構造起一個高度扁平化的世界，而這個世界一切社會生活都在互聯網的“比特流”中發生著日新月異的變化。

1.新的消費方式。消費方式是消費者在一定條件下，對消費對象的選擇、占有、支配和使用的全部行為的總和。消費方式是由生產方式決定的，以高新技術為主的生產方式的轉變，當然一定程度上影響著人們的消費方式，展現出一種流行，一種趨勢，一種儀式。

消費對象的占有：網購行為成為一種流行。據調查資料顯示：“2013年，中國網購市場規模首次超過美國，達到1.85萬億人民幣，成為全球第一。調查發現，中國消費者的網購行為無處不在。超過一半的受訪者會在上班期間進行網購，而23%的人承認曾在廁所進行過網購，甚至有5%的人做夢時也會網購。”[5]

消費模式的轉變：眾籌消費成為一種趨勢。在“互聯網+時代”，眾籌成為一種流行方式，這也帶動著“邊消費邊賺錢”成為一種趨勢，在進行自然消費的同時網絡賺錢成為一種新的不可思議的吸引力。我們借助娛樂圈進行解讀，正是因為“交互性是新興媒體的優勢與基本特征”，在娛樂圈，商家充分利用交互性這一特性，通過明星效應激發起一個龐大的“粉絲經濟市場”來提高其效益，粉絲們為被物化的明星符號埋單，然后通過買與明星同樣的生活用品來獲得一種心理上與明星的近距離接觸。面對崛起的“粉絲力量”，新興媒體環境下誕生的互聯網公司推出了“眾籌”項目，粉絲們通過互聯網為明星投資也成為一種趨勢，比如粉絲參與阿里集團的“娛樂寶”和百度的“百發有戲”等，通過自然消費賺取分紅。[6]（PP101～102）

消費過程的享受：自然消費成為一種儀式。儀式多指典禮的秩序形式，“互聯網+購物”使網購成為一種流行之后，儀式越來越頻繁的出現，特別是“互聯網+大數據”之后，商家更是通過數據分析，摸準消費者的消費特點與消費習慣，利用節假日吸引廣大消費者使消費儀式在網絡節日里顯得尤其隆重。淘寶網站賦予“雙十一”以“購物狂歡節”的儀式定義，在儀式啟動之前，天貓微博就進行倒計時的預熱活動。“雙十一”當天，天貓交易額不斷創新高。[6]（P103）互聯網給用戶提供了隨時隨地參與儀式進程的感覺，使得消費過程成為一種慶祝儀式的隆重行為，這期間消費成為一種狂歡，一種享受。

2.新的勞動方式。“從整體上來看，人們怎樣生活，包括人們怎樣勞動，所以，應當把勞動方式包括到生活方式之內。”并且從歷史唯物主義的基本原理來說，“勞動創造了人，創造了人類社會生活，勞動是人類生活的基礎和必不可少的要素”，[7]（P13）因而，勞動方式也成為研究生活方式不可缺少的要素。“互聯網+時代”新的勞動方式源源不斷地涌現出來。

勞動空間多元化。在這個“互聯網+時代”，無論哪個行業都或多或少的與互聯網聯系實現了勞動的空間轉戰。無論是與實體經濟結合進行物聯網的營銷，還是通過微信平臺做自媒體，無論開展微商工作還是正常工作，勞動的空間都從辦公室或是小隔間搬到了網絡，甚至是教師上課也從教室搬到了“微課堂”，MOOC（大型開放式網絡課程）也成為當下一種趨勢，即使是在家里，即使是在咖啡店、麥當勞或是在戶外，只要有一臺移動設備，足可以順利地完成各項任務，勞動空間的多元化實現了一種更為舒適的勞動方式。

勞動時間碎片化。人們往往通過互聯網利用碎片化的時間就可以創造出巨大的價值。大多數人在進行日常工作的同時還兼營微商，在上班休息時間依托強大的朋友圈進行產品的推銷，然后又利用下班時間幫客戶郵寄物品，這種互聯網上的勞動讓服務者的服務更高效，讓顧客的生活更便利，正是這種新的勞動方式使一種新的生活觀念也慢慢在人的頭腦中生根萌芽，“時間就像海綿里的水，只要擠一擠還是會有的”，只要列出閑暇“時間清單”，都可以在互聯網上找一個合適的工作，由此快節奏的生活在碎片化時間的充分利用中變得更加的高效。

勞動成為一種頭腦技術風暴。伴隨著“互聯網+”疾風驟雨般的進行，IT行業作為互聯網的前沿，使得腦力勞動由傳統的思維、編輯向數據掌控與技術操作轉變。如何在眾多的IT行業中脫穎而出，需要足夠多的IT人才以及足夠強大的網絡分析技術和能力。在馬克思看來，勞動包括體力勞動和腦力勞動，“互聯網+大數據”的腦力勞動在科學技術轉生產力方面起到了尤為重要的作用，全世界都看到了它的好處，一種新勞動方式催生下的頭腦技術風暴應運而生。

3.新的交往方式。馬克思最早提出“交往方式”是在《德意志意識形態》一文中，他指出，“社會交往方式是指人的現實社會交往活動的一種基本形式或模式，是社會發展到一定階段，實踐主體按照自身的目的、需要和可能運用和創造一定的交往工具，能動地認識和改造客體過程中所形成的主體和主體之間交互作用的活動模式或樣式。”[8](P48)在“互聯網+時代”，人們的交往方式日趨多元化、虛擬化、便捷化，在虛擬社交與網絡游戲社交中人們獲得心靈上的幸福與喜悅，精神上的安慰與痛快。

虛擬社交。“社交網絡用戶通過跨越國界、跨越種族、跨越階層的社交網絡，正在共同擁有同一個地球社交圈。”[9](P97)“根據Globalwebindex調查顯示，大約20%的用戶每天使用社交網絡的時間不超過30分鐘。有超過40%的網絡用戶估計他們每天花費在社交網絡的時間超過1個小時，而且在這一群體里幾乎有一半人屬于高強度用戶，典型的一天在社交網絡上的時間達3個小時或者更長。只有僅略高于10%的網絡用戶每天一點時間都不花在社交平臺上。”[10]從中我們可以看到社交網絡的巨大影響力。虛擬社交使人們在廣泛的交友中了解不同的個體個性，甚至跨越國家了解世界其他不同民族之間的文化，創造了一個“人機互動”之下的數字地球村，同時也縮短了彼此之間心靈的距離。

網絡游戲。在虛擬世界里，游戲也是一種重要的交往方式，特別是《Free to Play》電影播出后，很多人認為，“Dota就是一種生活方式，而它的魅力就在變化多端的戰局和需要考量選手的超前意識。”并且“這些年來它已經徹底融入了我們的生活當中，無論你在何方，一直都是這樣。”[11]根據CNNIC在線調查統計數據顯示，手機游戲穿梭于人們日常生活中的各種碎片化時間。人們晚上睡覺前、上下班乘車途中、工作之余都在玩游戲，有的甚至有個空閑時間就玩游戲。在時間的流動中，手機游戲用戶的手指隨著時針的走動而活動著，巨大的網絡魅力吸引了全世界的人們進行溝通交流，傳遞思想。

三、“互聯網+時代”人們生活方式的挑戰

1.消費的異化。后工業社會或后現代社會已經進入了一個消費社會，互聯網操縱下的虛擬的世界，人們為了追求所謂的“幸福”不斷地消費，從而成為物的奴隸，資本主義正是在這種趨勢中不斷利用人們的欲望進行牟利，人們也在不斷的物欲的追求中喪失了作為人的獨立性，淪為消費暴力的犧牲品。我們說“技術越發達，人們對技術的依賴感反而越強烈。本來發明技術的是人，而現在人卻成了技術的奴隸。”特別是手機智能化之后，“手機人”的大量出現，說明人對機器的依附關系相比過去不是減弱了，而是增強了。在網絡世界中，席卷著非理性的風暴，個體被群體的非理性裹挾，造就了許多網絡暴民。此外，電子購物的大規模興起，也助推了整個社會的消費主義浪潮。[6](PP102～104)

2.勞動的異化。人們發明了互聯網，卻成為互聯網的奴隸。越來越多的情況下，人們一遇到動腦筋的問題往往就會輕而易舉地尋求互聯網的幫助，甚至近來有很多高校爆出論文抄襲的種種丑聞，我們說這是一種學術失信，但就其實質而言人們已經真正成為了網絡的奴隸，創新性思維在不斷的網絡抄襲中被束縛，一種新的“論文搬運工”的體力勞動將腦力勞動吞蝕殆盡。并且隨著電腦被引進工廠，工人的勞動已不同于傳統意義上的勞動而成為了一種受機器監視的奴役。互聯網的異化與反智使人們越來越與自己的勞動對象和勞動產品相分離，越來越成為被機器綁著失去自由的不停運作的機器，成了機器的一部分，這就導致了人的勞動的異化。

3.交往的異化。由于網絡的虛擬性，互聯網社交也日益成為一種膚淺的交往方式，導致人與人之間面對面交流越來越少，許多人在網絡上與陌生人無話不說，在現實生活中卻難以面對面與人交談，這都是偽社交帶來的長期潛移默化的影響。網絡社交也成就了不少“宅男”“屌絲”和“腐女”，許多年輕人失去了斗志，在各種社會思潮的侵蝕中人云亦云，心靈空虛，最終形成一種社會病態。網絡游戲也使大批的年輕人成為“癮君子”，在欲望與刺激中體質衰退、視力下降，甚至猝死。這種被互聯網捆綁式的交往方式成了互聯網侵蝕靈魂的幫兇。

四、避免兩種錯誤論斷

面對著“互聯網+時代”的巨大紅利，很多人開始懷疑馬克思主義的勞動價值論已經過時。約翰·奈斯比特在《大趨勢中》說道：“在信息社會中，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現的；商品的價值的實體是知識，價值是由商品生產過程中所使用的知識決定的；知識的使用能夠在生產中創造新價值，創造大于生產或購買它所花費的價值。”[10]（P96）這種用知識價值論的方式來取代勞動價值論的方式存在片面性。首先，什么是商品？商品是用于交換的勞動產品，因而勞動產品就成為商品不可或缺的特質，那么相較于價值而言，商品的價值來自于哪里？價值是凝結在商品中無差別的人類勞動，因而我們說勞動是價值形成的唯一源泉，這同樣也是馬克思勞動價值論的主要觀點。離開了人的勞動，商品價值就不可能實現，最終這件物品也不能稱其為商品。其次，在信息經濟社會中，知識轉化為生產力，能提高勞動生產率，給人類的生產帶來極大的方便。在“互聯網+時代”，知識和技術甚至成為首要的生產力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創造價值，它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動才能轉移到新產品中去，成為商品價值的一個構成部分。因而不能用知識價值論來取代勞動價值論。

面對當前如此狂熱的互聯網的發展，更多學者充滿了對互聯網的迷思，甚至有人提出了用信息決定論代替生產決定論的論斷，他們認為“人類存在的一切社會問題都源于信息不足，而問題的解決總是得益于信息的占有與充裕化。”信息主義者美國的信息方式論者馬克·波斯特認為：“如果說馬克思的‘生產方式’是對資本主義時期的一種隱喻：它強調經濟活動，把它看做‘終極的決定因素’，那么‘當今文化也使信息具有某種重要的拜物教意義’，信息已變成我們文化中一個備受矚目的術語……，信息被當作當代生活的鑰匙呈現在人們面前。”[12]（PP13～15）具體說來這種歷史信息主義是對歷史唯物主義在理論上的陰謀，光鮮的外表下隱藏著巨大的危機。我們都知道技術在人類歷史發展中起著巨大的推動作用，但推動歷史發展的因素不能只認為是單一的媒介技術或信息技術，通過對馬克思主義的理解，推動歷史進步的決定性力量應當是“包括人類自身和自然萬物以及科學技術在內的一切能動的物質力量”。因此，如果用歷史信息主義去揭示我們當下所處的時代、所在的社會和賴以安身立命的經濟及其“發展的一般規律”，這無疑是一種盲人摸象式的“以偏概全”的非科學的歷史哲學，更是一種在神秘的未來主義語境下蓄意制造“信息拜物教幻想”的自欺欺人的偽科學。[9]（P94）因而不能用信息決定論取代生產力決定論。

“互聯網+時代”的生活方式的轉變給我們帶來很多啟發，如何運用馬克思主義理論科學指導我們消除迷思，以平和的心態對待社會的變革，過一種美好的生活還有待進一步探索。

[1]王雅林.生活方式研究的理論定位與當代意義——兼論馬克思關于生活方式論述的當代價值[J].社會科學研究，2004（02）.

[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1958.

[5]網購正成為一種流行病[EB/OL].http://news.163.com/14/ 0724/06/A1TA26SS00014AED.html，2014-07-24.

[6]汪振軍，喬小納.新興媒體環境下的“符碼操縱”——讀鮑德里亞的《消費社會》[J].國外社會科學，2015（06）.

[7]王玉波.生活方式的哲學思考[J].學習與探索，1985（02）.

[8]李素霞.交往手段革命與變遷方式[M].北京：人民出版社，2005.

[9]李惠民.互聯網時代的美式“網絡幻想”祛魅[J].國外社會科學，2015（06）.

[10]44%用戶日花費在社交網絡時間超過1小時[EB/OL]. http://www.techweb.com.cn/data/2014-01-28/2002502. shtml，2014-01-28.

[11]慕南.林書豪稱Dota2“不僅是游戲，更是一種生活”[EB/ OL].http://www.gamersky.com/news/201404/351263.shtml，2016-09-01.

[12][美]馬克·波斯特.信息方式[M].范靜嘩，譯.北京：商務印書館，2001.

責任編輯：李月明

C913.3

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.11