社會主義核心價值體系與中國優秀傳統文化關系論析

謝劍橋

（永城職業學院 思政部 河南 永城 476600）

社會主義核心價值體系與中國優秀傳統文化關系論析

謝劍橋

（永城職業學院 思政部 河南 永城 476600）

社會主義核心價值體系作為中國實現現代化的興國之魂，是社會主義先進文化的集中體現和精髓，是當代中國時代精神的精華。它與中國優秀傳統文化之間存在著客觀的內在關系：一方面，社會主義核心價值體系不能脫離中華民族優秀傳統文化之根，其存在和發展必須立足于民族優秀文化的沃土；另一方面，社會主義核心價值體系又結合新的時代特征超越和升華了中國傳統文化。在把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設的整個歷史過程中都必須始終堅持正確的原則，以實現二者和諧共融的發展。

社會主義核心價值體系 中國優秀傳統文化 關系

黨的十六屆六中全會第一次明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓”的科學命題。黨的十八屆三中全會又強調“加強社會主義核心價值體系教育，完善中華傳統文化教育”的戰略任務。這些重大思想的提出，高度體現了我們黨在社會主義意識形態建設方面的理論自覺與重大創新。在當前全球化深入推進的背景下，有效抵制以“西方文化中心論”為代表的各種社會思潮帶來的嚴峻挑戰，就必須在牢牢掌握社會主義意識形態主導權的基礎上，培育國民強烈的民族文化自豪感和自信心，正確認識和厘清社會主義核心價值體系與中國優秀傳統文化之間的淵源關系。

一、中國優秀傳統文化是社會主義核心價值體系的重要思想源泉

“社會主義核心價值體系”主要是針對21世紀以來，經濟全球化的深入發展、我國經濟體制的深入調整、利益格局的深刻變動、價值取向的多元化及各種社會思潮相互激蕩的歷史背景下提出來的。而中國傳統文化則脫胎于中國古代自給自足的農耕經濟社會，跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會等幾個社會形態。顯然，兩者產生的時代背景、經濟條件均不同，反映和代表的階級立場和利益也具有質的區別。于是，有些人就認為兩者之間沒有什么必然的聯系；而另一些持“歷史虛無主義”傾向的人以中國傳統文化中的糟粕為依據，甚至鼓吹傳統文化是中國走向現代化的包袱，是建設新文化體系的絆腳石。顯然，從歷史唯物主義的視角審視這些認識和論調都具有很大的片面性和武斷性，對于社會主義核心價值體系的建設和培育以及在全球化背景下弘揚中國優秀傳統文化、傳播好中國聲音是極為有害的。

按照歷史唯物主義的觀點，任何社會意識都具有歷史繼承性，總是和以往時代的社會意識有著前后相承的客觀聯系。核心價值體系作為意識形態的本質體現和文化精髓，它本身就屬于文化的范疇。因此，社會主義核心價值體系的發展和完善必然不可能脫離中華民族優秀傳統文化之根，其存在和發展必須立足于民族優秀文化的沃土，繼承和吸收傳統文化中的精華。否則就會成為沒有廣大民眾認同基礎的“無根之木”“無源之水”。誠如習近平總書記所指出的，“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統決定的。”[1]中國近現代史已經證明，任何所謂具有“普世價值”的外國的“泊來品”在中國都不可能照搬照抄，要解決現代中國發展進程中遭遇到的一系列現實的困難和問題，都必須和中國傳統文化相結合。

二、社會主義核心價值體系和中國優秀傳統文化之間的淵源關系

作為中國走向現代化的興國之魂和當今時代精神的精華，社會主義核心價值體系不是憑空而來的“無源之水”“無根之木”，它和中華民族的優秀傳統文化具有極為密切的淵源關系——“社會主義核心價值體系是在不斷汲取中華民族的優秀傳統文化，不斷吸取世界的優秀文明成果，不斷在實踐中創新發展而成的。”[2]（P20）社會主義核心價值體系從形成與發展的歷史邏輯來看，它的四個基本方面：馬克思主義指導思想（靈魂）、中國特色社會主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎），都直接或間接地從中國優秀傳統文化的思想寶庫中吸取了豐富的精神資源，同時又是對中國傳統文化的繼承、超越和升華。

1.馬克思主義與中國優秀傳統文化。首先，從馬列主義基本理論與中國優秀傳統文化來看。馬克思主義理論是全世界無產階級和勞動人民認識世界、改造世界的強大思想武器和科學思想體系，是中國革命、建設和改革事業的理論基礎和指導思想，也是社會主義核心價值體系的靈魂所在，決定著社會主義核心價值體系的性質和方向。在歐洲資本主義發展時期形成的馬克思主義之所以能迅速在中國傳播和發展，除了適應當時中國社會急劇變革的需要之外，也與中國優秀傳統文化有著某種程度的共鳴和契合不無關系。比如，黑格爾的辯證法思想是馬克思主義哲學的重要思想來源，而黑格爾辯證法又同我國道家老子的樸素辯證法有著許多相似之處。另外，馬克思當時寫過一系列有關中國問題的文章，如《中英沖突》《對華貿易》《新的對華戰爭》等系列文章，豐富了對東方社會研究的學說。此外，列寧在研究中國的資產階級民主革命時，曾經對當時孫中山《中國革命的社會意義》一文給予了高度評價和贊揚。他在《中國的民主主義和民粹主義》一文中指出：“孫中山綱領的每一行都滲透了戰斗的、真誠的民主主義。……它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭問題，熱烈地同情被剝削勞動者，相信他們是正義的和有力量的。”[3]可以看出，孫中山的“三民主義”思想對革命導師列寧的政治民主革命思想產生過很大的啟發。

其次，從中國化馬克思主義理論體系與優秀傳統文化地關系看。在馬克思主義實現中國化、民族化的歷史長河中，中國共產黨人以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，本著揚棄的態度，作為中華優秀傳統文化的傳承者和中國先進文化的創造者，吸收、改造、運用了中國傳統文化，充分展現了自身的理論自覺和成熟。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的開山之作，以典型的中國風格和氣派體現了對優秀傳統文化的批判繼承。如以“量體裁衣”“看菜吃飯”說明矛盾的特殊性原理；用“走馬觀花”“解剖麻雀”強調調查研究的重要性；用“三打祝家莊”闡明軍事斗爭策略的辯證法；用“運用之妙，存乎一心”談政治和軍事領導方法和藝術；用“愚公移山”象征中國人民推翻“三座大山”的革命信心和豪情等。此外，作為毛澤東哲學精髓的矛盾論思想就是對中國傳統哲學陰陽學說的繼承和發展。可以說，毛澤東對中華優秀傳統文化的繼承和運用是馬克思主義中國化的優秀典范。改革開放事業的開創者者鄧小平的講話和著作言簡意賅、通俗易懂且又一針見血，比如“實踐是檢驗真理的唯一標準”“科學技術是第一生產力”“整黨不能走過場”“思想戰線不能搞精神污染”，還有民間廣為流傳的“不管黑貓白貓，逮著老鼠就是好貓”“摸著石頭過河”等，都閃現著馬克思主義基本原理與中華民族優秀傳統文化相結合的智慧之光。黨的十六屆三中全會提出的科學發展觀是一種新型的建設思想和發展觀念，其核心是以人為本，這一思想與我國古代的民本思想有很深的淵源關系，如《尚書·五子之歌》中說的：“民惟邦本，本固邦寧”，《管子·霸言》中有：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危”的治世箴言，以及唐太宗李世民的“水既可載舟，亦可覆舟”的政治思想。黨的十八大以來，在反腐倡廉的過程當中，習近平總書記曾用宋代大文豪蘇東坡的《范增論》一文中“物必先腐，而后蟲生”之語來強調新形勢下領導干部增強自身政治免疫力的極端重要性。

實踐證明，正因為馬克思主義和中華優秀傳統文化兩者之間的親和性，才使得中國人民更容易認同和接受作為外來文化的馬克思主義。馬克思主義在傳入中國后的50多年間先后形成了新的馬克思主義中國化的兩大理論形態——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，前者成功指導了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，后者則勝利指導了中國社會主義改革開放和建設事業取得輝煌業績，這也是馬克思主義和中華優秀傳統文化相融合的歷史見證。

2.中國特色社會主義共同理想與中國優秀傳統文化。新中國成立后，中國共產黨領導人民繼續革命，成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，進行了改天換地的“三大改造”，建立了偉大的社會主義制度，開始了全面建設社會主義的新時期。這期間，盡管為了探索一條適合中國國情的建設道路走了許多曲折之路，但其總體成就是無法磨滅的，為中國特色社會主義理論和道路的形成奠定了堅實的基礎。十一屆三中全會以來，在深刻總結建國以來社會主義建設正反兩方面經驗教訓的基礎上，中國共產黨領導和團結全國各族人民，繼續堅持黨的實事求是的思想路線，緊密結合中國國情，找到一條實現全面小康社會和中華民族偉大復興的必由之路——中國特色社會主義道路。歷史證明了這條偉大道路的形成絕不是偶然的，而是中國共產黨長期立足中華文化的沃土對中國特殊國情重新認識和反思的結果。

中國特色社會主義共同理想除了社會主義價值理想本身的演變發展外，同時也是中國共產黨對傳統文化中“民本”“和諧”等思想的繼承和發展。如除了《尚書》中的：“民為邦本，本固邦寧”之外，還有《論語》中的：“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人不同而和”；孟子強調的：“民為貴，社稷次之，君為輕”等。自秦朝以后，傳統民本思想為歷代開明君主和政治家所尊崇和踐行，清醒的統治者們無不強調以“保民、養民”為本，并將其作為治國安邦、建功立業的重要原則，相繼開創了“文景之治”、“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”等封建盛世時期，對中國歷史產生了極為深遠的影響。以“和而不同”和“貴和尚中”為基本精神的和諧思想更是中國傳統文化的核心理念。體現“和”之價值意蘊的語言普遍出現在我國民眾的日常生活中，如“和為貴”“和氣生財”“家和萬事興”“二人同心，其利斷金”等，其所承載的和諧思想早已深深浸潤于民俗民風之中。在繼承這些優秀傳統文化資源的基礎上，中國共產黨又從人民政權長治久安的高度明確提出了構建社會主義和諧社會的戰略思想，同時在和平共處外交原則的基礎上又大膽提出了“和諧世界”的理念，這就將古代仁人志士所追求的“大同世界”很好地與追求公平正義、共同富裕的中國特色社會主義共同理想相承接。

3.民族精神、時代精神與中國優秀傳統文化。

“民族精神和時代精神既是過去中華民族自強不息、發展壯大的精神支撐，也是當前我們開拓進取的精神動力。”[4]（P35）幾千年以來，中華民族雖歷經滄桑，但以“愛國主義”為核心的民族精神已經深深植根于中華民族優秀傳統文化之中，包含“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、剛健有為、自強不息、共御外侮”等主要內容。“愛國主義”始終是流淌于中華民族傳統文化機體中的血液。千百年來，無數仁人志士用他們可歌可泣的英雄事跡譜寫了流傳千古的愛國主義光輝詩篇。萬世師表孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”、亞圣孟子的“舍生取義”、夙夜憂國屈原的“雖九死其尤未悔”、一代名臣范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、抗金名將岳飛的“精忠報國”、抗清文士顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、虎門銷煙林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、革命先行孫中山的“拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”、凜凜風骨魯迅先生的“我以我血薦軒轅”、鞠躬盡瘁周恩來的“為中華之崛起而讀書”等，都表明了高尚偉大的愛國主義情操和忠于祖國、為祖國獻身的崇高價值觀。

中國傳統文化也為以改革創新為核心的時代精神提供了寶貴的思想素材。“天行健，君子以自強不息”，激勵著古往今來無數中華優秀兒女拼搏奮進，推動著我們的民族日益走向富強繁榮。我國的傳統文化中也歷來重視“日新”精進的精神。《大學》有云：“茍日新，日日新，又日新”；北宋理學大師程顥、程頤則勸誡讀書人：“君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者”。[5]（P39）此處的“日新”主要指的就是一種解放思想、革故鼎新、銳意進取的創新精神。毋庸置疑，這種革新進取的精神也是激發當前中國人民的創造活力，不斷創造新的歷史業績而實現強國富民中國夢的力量源泉。

4.社會主義榮辱觀與中國優秀傳統文化。社會主義榮辱觀從八個相對的方面對社會道德現象進行了高度凝練，是社會主義核心價值體系的基礎性內容，是對新時期社會主義道德倫理觀的精辟概括。它與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調，涵蓋了個人、集體和國家三者之間的關系，體現了中華民族傳統美德與時代特征的有機結合，體現了新的實踐要求基礎上的愛國主義、集體主義和社會主義價值理念三者的高度統一。從思想淵源來看，也是對中華民族傳統美德的提煉和升華。自西周以來，古人就十分注重倫理道德領域內的“知榮明恥”問題，把知恥和無恥作為評判人們行為的重要道德準則。《周易》云：“地勢坤，君主以厚德載物。”這是從天道方面來闡述知恥修德的必要性和價值意蘊。春秋時孔子從提高人們道德修養與維護統治秩序的需要出發，突出強調“禮”的教化作用，他憂心忡忡地告誡統治者說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[6]（P67）建議統治者應該有針對性地對民眾進行以“禮”為核心的道德觀教育。亞圣孟子則尖銳指出：“無羞惡之心，非人也”，并認為人“逸居而無教則近于禽獸”。法家大思想家管仲則認為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，深刻論述了道德榮辱對國家安危和社會穩定的重要性。明代大思想家王陽明則提出了“致良知”的修身之道，警示人們時刻對自己的內心和行為進行反省。這些傳統政治倫理思想成為社會主義榮辱（道德）觀寶貴的思想淵源。結合新的偉大實踐，繼承和弘揚這些寶貴思想，將對新形勢下社會主義道德建設產生積極而深遠的影響。

三、堅持辯證唯物主義的“揚棄”原則，正確認識中國優秀傳統文化與社會主義核心價值體系的關系

當前世界范圍內各種異質文化良莠并存、相互激蕩，特別是在西方資本主義強勢文化的影響下，承載西方資本主義價值觀的文化大行其道，古老的中華傳統文化面臨著嚴峻的挑戰。不少的國民產生了崇洋媚外、唯西為尊的文化價值傾向，對自己的文化感到自卑，甚至厭棄自己的文化，數典忘祖、割裂傳統、全盤西化，鼓吹“歷史虛無主義”“文化虛無主義”思潮。很多年輕人精神迷惘頹廢，無精神家園可依存，這就宛如一個人被殘忍地“掐斷了與自己母體的精神紐帶”。[7]

毋庸置疑，中國優秀傳統文化是我們民族得以繁衍不息的“根”與“魂”，是中華民族區別于世界其他民族的特質之所在，它已經潛移默化地融滲于每一個中國人的價值觀念、思維方式、行為方式和道德禮儀等各個方面，為我國社會主義價值觀念的形成和發展提供了豐厚的思想文化資源。但與此同時，傳統文化主要發展于封建社會，必然存在諸多陳腐落后的理論，與社會主義制度和當今時代特征不相符合甚至相抵觸。典型的如儒家所宣揚的“三綱五常”“三從四德”之說；法家思想中的“尊君”、駕馭和控制臣民的陰謀權術思想；道家學說中追求的“無為”“無欲”和“守拙”等觀點都不利于現代人格的培育和社會的發展。因此，對于傳統文化要堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義予以甄別，不能盲目照搬。習近平總書記旗幟鮮明地反對全盤接受或者全盤拋棄的“絕對主義”態度，他指出：“對有益的東西、好的東西予以繼承和發揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。”[1]顯然，對待中國傳統文化應堅持“去粗取精、去偽存真”的辯證唯物主義揚棄原則，既不能全盤照搬，也不能一概否定，而是予以批判地繼承和發展，只有這樣才能“化腐朽為神奇”，推動社會主義核心價值體系的大眾化和時代化，也才能有利于提高我國文化軟實力的國際競爭力。

綜上所述，中國優秀傳統文化源遠流長、博大精深，社會主義核心價值體系在其中孕育生成。作為當代中國先進文化的精髓和社會主義意識形態的本質體現，社會主義核心價值體系又結合新的時代特征，超越和升華了中國傳統文化，成為新世紀中國時代精神的精華。習近平總書記反復強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”[8]（P201）在當今中華民族日益走向繁榮富強的新時代，每一個有擔當、有氣節的炎黃子孫對待我們的優秀傳統文化不僅要有自尊、自信的態度，還要將其深厚的智慧和深刻的經驗納入到現時代的社會實踐中去，最終實現“核心價值體系在傳統文化中扎根，優秀傳統文化在核心價值體系中放光。”[9]

[1]習近平在中共中央政治局第十八次集體學習講話精神[N].人民日報，2014-10-14．

[2]韓震.社會主義核心價值體系研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]黃釗.論社會主義核心價值體系與中國傳統文化的親密關系[J].思想教育研究，2010（12）.

[4]宋惠昌.社會核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

[5]二程遺書·卷二五[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]論語·為政第二[M].汕頭：汕頭大學出版社，2011.

[7]蔡德貴，劉長明.東西方文化的千年“牽手”[J].復旦學報，2002（02）.

[8]習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[9]孟慶欣.依托中國優秀傳統文化推進社會主義核心價值體系建設研究[D].東北師范大學，2014.

責任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.21