李修文散文集《山河袈裟》研討會綜述

劉繼林 劉 娟

李修文散文集《山河袈裟》研討會綜述

劉繼林 劉 娟

由湖北大學文學院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集 《山河袈裟》作品研討會于2017年3月18日在湖北大學舉行，來自北京、天津、蘇州、武漢、長沙、南寧等地的著名評論家、學者們一致認為 《山河袈裟》是一部 “有溫度”、 “有筋骨”、 “有力量”的作品，并圍繞其中所體現的人民本位、美學精神、文體跨界等問題展開了熱烈而深入的探討。

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由湖北大學文學院和湖南文藝出版社共同主辦的李修文散文集 《山河袈裟》作品研討會于2017年3月18日在湖北大學舉行，來自全國各地的30多位評論家、20多家媒體應邀出席研討會。研討會由著名批評家、湖北大學文學院院長劉川鄂教授主持。研討會上，來自北京、天津、蘇州、武漢、長沙、南寧等地的著名評論家、學者們一致認為 《山河袈裟》是一部 “有溫度”、 “有筋骨”、 “有力量”的作品，并圍繞其中所體現的人民本位、美學精神、文體跨界等問題展開了熱烈而深入的探討。

一、謙卑而敬畏的人民本位書寫

吳義勤 （中國作家協會書記處）將李修文界定為一位對文學有著 “赤子之心”的作家，十年的游歷生活讓他對 “人民”和 “美”有了全新的認識。在 《山河袈裟》中，我們首先看到的是李修文對世間萬事萬物的敏感，并投入全部的情感去體驗、去書寫；其次是作者對人民懷有一種真誠的敬畏和感激，有一種近于宗教的崇拜和虔誠，諸如 “羞愧”、“惶恐”、 “悲憫”、 “畏懼”和 “信仰”等。這部作品讓我們見證了李修文靈魂、精神、人格的發展，聽到了他靈魂拔節成長的聲音。

朱訓集 （湖北省作家協會黨組）認為 《山河袈裟》這部作品是李修文十年游歷生活的真實記錄，是他對人民愛得深沉的真情表達，也激發了他對散文之美的積極探索。從中我們能感受到李修文對以人民為中心創作導向的深刻領悟，以及對習總書記提出的 “有筋骨、有道德、有溫度”創作的自覺踐行。

王堯 （蘇州大學文學院）則指出李修文的散文直接關注轉型期中國社會的復雜形態、人性的掙扎、命運的多變等。李修文突破了過去小說創作中的 “青春”模式，而將自己的靈魂完全敞開，融入生活、深入人民，完成了自己精神上的再造和靈魂上的死而復生。

張燕玲 （《南方文壇》編輯部）說 《山河袈裟》是一部哽咽之作，作者用 “修身”來 “修文”抑或是以 “修文”來 “修身”：一是以困頓來修身。作者關注落魄者的絕處逢生，表現失敗者的人性微光，將絕望之希望寫到極致，即是 “修身”；二是以山河來修文。這33篇散文都以獨特的文學視角來表達獨特的人生感悟，這種表達來自于李修文的獨特的眼光、白描的手法，以及小說細節的散文化等，也是來自于他對中國文學傳統的接續傳承，是為 “修文”。

張莉 （天津師范大學文學院）說 《山河袈裟》是寫給茫茫人世的情書，也是寫給戀戀紅塵的信件。李修文面對困境的自我更新，他的 “回到人民、回到美”就是回到人間的生氣和血氣，就是選擇和失意者、失敗者、軟弱者在一起，表現他們受苦又不認命的人生，他正是在這樣的抒寫中重拾了新文學 “人的文學”的傳統。

韓春燕 （《當代作家評論》編輯部）認為李修文選擇走向人間、走向人民，在人民中間去修行，言說人間的傷痛、慈悲及情義，將自己的靈魂入書，同時又以書中的靈魂引渡眾生的靈魂，對于作者本人和讀者來說是一件功德無量的事。

陳漢萍 （《新華文摘》編輯部）指出 《山河袈裟》是一部靈魂之書、生命之書，是勇者對于生命的反抗之書。作者在社會的底層和弱者身上獲得無窮的力量，從而完成了自我的蛻變更新，同時也完成了對讀者靈魂的洗滌。

王國平 （《光明日報》文藝部）認為李修文是一個珍惜文字和敬畏文字的人。他以溫愛的目光注視人世間的萬事萬物、行走中的一花一草，在廣闊的民間，市井生活，蕓蕓眾生中找到了愛、發現了美。

李魯平 （武漢市作家協會）認為李修文的 《山河袈裟》是對失敗者、普通人的確證，李修文寫出了他們困境中的堅強、隱忍以及無望的尋找。現實的困境只是人的一種存在狀態，而 “袈裟”則是面對人生的困境的一種智慧、溫暖、支持和力量。

陽燕 （湖北大學文學院）將 《山河袈裟》定義為 “心靈詩人的失敗之書”，認為李修文具有詩人的氣質，他的散文通過走出想象、書齋而進入大地，然后用心靈去體貼、親近、寫出大地上的人與事，去書寫現實生活的真相。這里的 “失敗”，是一種世俗的判斷，但這 “失敗”的人生里卻閃耀著生命的微光。

吳艷 （江漢大學人文學院）從李修文的 “四怕”即對自然、生死、偶然、文化的敬畏著手，將《山河袈裟》概括為 “在顫栗中言說”，肯定了李修文的創作之于當下青年一代的意義。

楊彬 （中南民族大學文學與新聞傳播學院）認為李修文是一個有慈悲情懷、直擊靈魂的作家。當李修文讓山河穿上袈裟以后，山河中的人和物都籠罩在慈悲之中，書中有太多讓人熱淚盈眶的人和物，讀過之后，留下的感覺就是震撼、感動、揪心、熱淚盈眶、潸然淚下。

李漢橋 （湖北第二師范學院文學院）認為 《山河袈裟》寫出了 “天地有大美而不言”，這種 “無言”其實是一種境界，是回到生活的一種本真狀態，在無言中自有世間的大美存在。書名中的 “山河”即是作者的行旅，而 “袈裟”則是無言的境地和天地的玄機。

二、美學精神傳統的現代續接

《山河袈裟》在立足人民本位，直面現實慘淡人生，直抵人性悲涼深處的同時，還借助古雅剛勁的文字，蕩氣回腸的故事，造就了一種奇崛悲壯的敘事風格，成功地實現了與中華美學精神傳統的續接。

王堯認為李修文的 《山河袈裟》與傳統有著密切的關系，他對底層、世俗風情、人性、命運的理解，其中所包含的哲學意蘊和思想力量與魯迅的傳統密切相關，甚至某些地方還繼承了屈原離騷的寫作傳統。

王彬 （中國散文家協會）認為李修文散文的敘事、語感和表達有很強的傳統文化支撐，這是他的散文之所以深刻、動人的根源。特別是作品中的敬畏感，更多地來自于中國的傳統文化，即對天地、祖先、父母的敬畏，而不同于西方文化中的原罪意識。

劉艷 （《文學評論》編輯部）在梳理現代散文脈絡的基礎上，指出 《山河袈裟》既有絕真率性、自由無礙的古典氣息，又有浪漫自由、現實觀照的人文情懷，與中國散文 “大象無形、大音希聲”傳統相接續。

李遇春 （華中師范大學文學院）認為李修文將中國古典文人的散文傳統與對現實社會的沉思，都融入到他個人的生命體驗中去了，從而發現了一個全新的世界。

陳漢萍認為 《山河袈裟》是古代經學傳統與語言形式的復活，其敘述帶有一種歷史的縱深感和天地的空闊感。另外，李修文的自我拷問也是對五四以來現代人道主義傳統的延續。

胡德才 （中南財經政法大學新聞與文化傳播學院）指出 《山河袈裟》題材獨特、人物詭異、語言蒼勁、境界恢弘、風格奇偉，其中所彰顯的浪漫悲情等，都充分說明李修文是一位有著屈原楚文化精神的作家。另外，李修文的尊重生命、擁抱人民、拷問人性等，也可以看到魯迅現代知識分子傳統的潛在影響。

正是由于有對中國古典文學傳統和現代人文關懷的承續，使得李修文的散文呈現出一種別樣的美學風格。王堯將之界定為 “奇崛”，韓春燕視之為“闊達”。吳義勤認為李修文的語言特別干凈、有重量、穿透力強，有一種沉甸甸的叩達靈魂的力量，有詩意、古意又有禪意，是當代美文的典范。陳新文 （湖南文藝出版社）認為 《山河袈裟》在漢語的美感背后呈現出了人間真實的悲歡和離合，具有永不過時的價值。王彬、張燕玲也都認為在網絡語言粗鄙化的今天，像李修文這樣俊美、典雅、滄桑、頓挫的文字，完全經得起推敲，顯得彌足珍貴。張莉認為世界上最高貴最美好的情感，就是讀者和作家之間達成一種審美的信任，從這個意義上講，李修文就是我們這個時代少數的能夠給我們審美信任的寫作者。

三、文體的跨界、融合與掘進

李修文從過去主要創作小說，到現在開始大量地寫劇本和散文，其文體跨界的意義何在？

梁艷萍 （湖北大學文學院）認為 《山河袈裟》拓展了漢語散文的疆界之美，在雙向主體雙向對象化的互動中，實現了散文、小說與劇本的三體穿越，帶給了我們新的感受，刷新了我們的閱讀。

劉川鄂 （湖北大學文學院）認為 《山河袈裟》是這些年難得的一部好作品，并將這種文體稱之為“修文體”。

李遇春認為他的散文集 《山河袈裟》融合了兩套筆法：小說家的散文和雜文 （“大文學”）式的散文，是對中國古代散文文體的再轉化。李修文采用了一種古雅的和文白夾雜的語言，剛勁而蒼健、考究而精致，在這種意義上，代表了新世紀散文的一個方向。

周明全 （《大家》雜志社）則對 《山河袈裟》小說化的散文文體感興趣，認為集子中某些散文其實就是用散文寫成的小說，呈現出一種寫實與虛構、小說與散文水乳交融的真實狀態，是一種極有意義的創作實踐。

王國平、楊彬等則認為不用太在意 《山河袈裟》的文體問題，它只是作者對自己所經歷事情的真實記錄，因為生活遠遠比虛構文字豐富。

李俊國 （華中科技大學人文學院）從作家精神狀態的調整、創作主體的再建的角度，充分肯定了《山河袈裟》之于李修文的 “涅槃”性意義。從這33篇散文中，我們看到了作家的靈魂在和寫作對象進行著能量的互動，主、客體十分難得地實現了融合。李修文在一種流浪、穿越、敬畏、無言與敞開的狀態中，完成了對自我的顛覆，并涅槃新生，將眼光投向社會、投向底層，思索那些已成為常識、成為公理的問題，人民、大眾、階級等。從這個意義上說，李修文的 《山河袈裟》就具有了當代的示范性精神現象學意義。

此外，還有一些評論者從 “在路上的寫作”（王堯、王國平）、敞開的寫作” “低到塵埃的寫作” （李俊國）、 “靈魂的搏殺” （陳漢萍）、 “慢寫作” （陽燕）等不同的角度來評價李修文的散文創作，正說明了其文本的豐富性和復雜性。

會議認為，李修文的轉型以及其散文創作所達到的高度，對當代散文創作、當代文學的建設，特別是對新世紀湖北文學的發展都具有重要的啟示性意義。

最后，李修文從主體創作的角度對 《山河袈裟》作了說明。他認為自己近些年的寫作的確經歷了一個自我懷疑到自我確信的蛻變過程。其間，他聚焦那些處于困境中的人民，執著于描寫他們的羞愧、疼痛、軟弱以及那些令人心靈震顫的瞬間。也正是從這些人的困頓和掙扎中，李修文找到了自己的 “正信”，覓得了自己的 “袈裟”。

《山河袈裟》的出版和研討引起了廣泛的關注。《人民日報》 《光明日報》、 《文藝報》、 《湖北日報》、 《長江日報》、 《南方日報》、新華網、中國社會科學網、鳳凰新聞、澎湃新聞、新浪讀書、網易讀書等媒體對 《山河袈裟》的出版、反響，以及研討會的相關情況進行了跟蹤或轉載報道，產生了積極的學術和社會影響。

（責任編輯 劉保昌）

I206.7

A

（2017）08-0109－03

劉繼林，湖北大學文學院，湖北武漢，430062；劉娟，湖北大學文學院，湖北武漢，430062。