視覺(jué)文化研究中的圖像困境

□劉紅心

視覺(jué)文化研究中的圖像困境

□劉紅心

數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)改變著人們傳統(tǒng)的信息獲取方式，視覺(jué)性內(nèi)容逐漸滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪小Ｔ凇耙曈X(jué)”熱情如此高漲的時(shí)代，各種紛繁復(fù)雜的視覺(jué)圖像信息刺激著人們的審美感知，雖然給人類帶來(lái)認(rèn)知的無(wú)限可能，卻也在潛移默化中抽空了人們的思維，把人們變成視覺(jué)圖像技術(shù)的附庸。面對(duì)如此圖像困境，人們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)成為當(dāng)下亟待考慮的問(wèn)題。

視覺(jué)文化；視覺(jué)爆炸；視覺(jué)危機(jī)；圖像霸權(quán)

數(shù)字化時(shí)代批量生產(chǎn)圖像內(nèi)容預(yù)示著視覺(jué)文明的到來(lái)，人們經(jīng)歷著從“語(yǔ)言”為中心向以“圖像”為中心的文化過(guò)渡。人們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於荚谙M(fèi)大量的視覺(jué)文化，視覺(jué)性內(nèi)容已經(jīng)融入到了我們的生活消費(fèi)之中。在“視覺(jué)”熱情空前高漲的時(shí)代，無(wú)處不在的視覺(jué)圖像刺激著人們的審美感知，創(chuàng)造了繁榮的“眼球經(jīng)濟(jì)”。基于人們的視覺(jué)消費(fèi)欲求，電子媒介的出現(xiàn)提供了大量可供讀取的視覺(jué)信息，刺激著受眾的視覺(jué)欲求，其營(yíng)造出的媒介真實(shí)更多地引導(dǎo)著人們對(duì)于世界的認(rèn)知。“看”的方式的轉(zhuǎn)變，使得人們由主動(dòng)地思考到被動(dòng)地接受。各種紛繁復(fù)雜的影像信息出現(xiàn)在人們的日常生活之中，雖然帶來(lái)認(rèn)知的無(wú)限可能，卻也在潛移默化中抽空了人們的思維，給人們的認(rèn)知帶來(lái)無(wú)限的挑戰(zhàn)。

一、何為視覺(jué)文化

國(guó)內(nèi)外學(xué)者較為推崇的是尼古拉斯·米爾佐夫關(guān)于視覺(jué)文化的定義，他認(rèn)為視覺(jué)文化關(guān)注的是視覺(jué)事件，最顯著的特點(diǎn)之一是把本身非視覺(jué)的東西視像化，視覺(jué)文化把人們的注意力引向日常生活中視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的中心，消費(fèi)者借助視覺(jué)文化技術(shù)從中尋求信息、意義或快樂(lè)。W.J.T.米歇爾認(rèn)為視覺(jué)文化是一個(gè)文化建構(gòu)的問(wèn)題，是被習(xí)得和培養(yǎng)出來(lái)的，不是簡(jiǎn)單地被自然所給予，視覺(jué)文化必將深入地涉及到人類社會(huì)。周憲認(rèn)為視覺(jué)文化的基本涵義在于視覺(jué)因素，或者說(shuō)形象或影像占據(jù)了我們文化的主導(dǎo)地位。①孟建認(rèn)為視覺(jué)文化傳播指經(jīng)由形象媒介，特別是影像媒介，對(duì)廣義的可視形象事實(shí)傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)。②

筆者整合了前期學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，視覺(jué)文化是區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀文化而存在的，并且隨著受眾接受信息方式由讀轉(zhuǎn)變?yōu)榭矗a(chǎn)商為了迎合受眾的這一轉(zhuǎn)變，制作出越來(lái)越多參差不齊的圖像信息，吸引著受眾的眼球，形成所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”。視覺(jué)圖像內(nèi)容呈爆炸式增長(zhǎng)，帶給人們更多的是視覺(jué)爆炸和視覺(jué)危機(jī)的圖像困境。

二、視覺(jué)爆炸現(xiàn)象的成因

當(dāng)代視覺(jué)文化中各種影像形式的爆炸性發(fā)展，深刻地影響著人們的認(rèn)知方式。海德格爾于20世紀(jì)30年代預(yù)示了“世界圖像時(shí)代”的到來(lái)③，這暗示著視覺(jué)圖像作為人們描繪事物的一種方式被廣泛地使用。在人類傳播史上，圖文相伴一直是傳遞信息的常用方式，人們利用圖文彼此的優(yōu)長(zhǎng)，使得信息得到有效的傳播。但是，隨著電子技術(shù)的不斷發(fā)展，圖像越來(lái)越多地出現(xiàn)在人們的視野，進(jìn)入讀圖時(shí)代，圖像更多地?cái)D壓了文字在表意功能上的空間，動(dòng)搖了人們長(zhǎng)期依賴的文字傳播的主導(dǎo)地位，人們對(duì)于世界的理解、把握，更多依賴圖像模式而不是文本。筆者將引發(fā)視覺(jué)爆炸的原因歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：

一是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)于知識(shí)和信息的需求成為現(xiàn)代傳播手段更新發(fā)展的直接動(dòng)力，根據(jù)保羅·萊文森關(guān)于媒介進(jìn)化理論分析，從報(bào)紙、廣播、電視，再到如今的互聯(lián)網(wǎng)，不同媒介形式以其獨(dú)有的傳播特征在舊有媒介的基礎(chǔ)上整合自身優(yōu)勢(shì)不斷更迭發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子媒介技術(shù)的發(fā)展，使得越來(lái)越多的內(nèi)容生產(chǎn)平臺(tái)出現(xiàn)在公眾視野，人們獲取信息的渠道拓寬，越來(lái)越多地依賴媒介滿足信息獲取的需要。技術(shù)成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)重要因素，尤其是攝影和攝像技術(shù)的更新發(fā)展，使得日常生活中出現(xiàn)大量視像化的內(nèi)容。

二是人們求知欲增強(qiáng)。傳播手段的多元化和信息傳輸速率的提高，充分調(diào)動(dòng)了受眾的認(rèn)知積極性。人們認(rèn)知水平提高，渴望更高層次需求的實(shí)現(xiàn)，根據(jù)馬斯洛需求層次理論分析，自我實(shí)現(xiàn)作為最高的需求層次，成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。越來(lái)越多的人渴望表達(dá)自己，顯然圖像作為一種表達(dá)自己的方式比文字更具視覺(jué)沖擊力。從認(rèn)知角度看，受眾更傾向于將那些對(duì)于自己熟悉的、不費(fèi)力氣就能獲得和理解的內(nèi)容納入自己的認(rèn)知過(guò)程。于是，圖像借助自身傳播優(yōu)勢(shì)，越來(lái)越多地進(jìn)入各種信息獲取平臺(tái)，受眾在讀圖的過(guò)程中對(duì)信息獲取幾乎不受限制。于是，越來(lái)越多的視像化內(nèi)容被生產(chǎn)創(chuàng)作出來(lái)供人們使用。

三、視覺(jué)爆炸引發(fā)視覺(jué)危機(jī)

米歇爾關(guān)于視覺(jué)文化的定義揭示了視覺(jué)文化的視覺(jué)性和形象性，這意味著媒介為了迎合大眾需求，制作者更傾向于生產(chǎn)淺顯和通俗易懂的傳播內(nèi)容。越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾欣賞和接受。視覺(jué)文化時(shí)代，人們接受了媒介帶來(lái)的大量圖像信息的時(shí)候，更多的是不加思考的接受。電子媒介的迅速發(fā)展所帶來(lái)的視覺(jué)圖像的泛濫，刺激了人們的視覺(jué)感知能力，它所帶來(lái)的視覺(jué)爆炸引發(fā)了視覺(jué)危機(jī)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是認(rèn)知能力的下降。印刷媒介時(shí)代，人們往往采用閱讀的方式獲取信息，閱讀的過(guò)程也是一個(gè)思考的過(guò)程，長(zhǎng)期以來(lái)的閱讀習(xí)慣使人們形成了富有理性的邏輯思維習(xí)慣。現(xiàn)如今，視像化的內(nèi)容占據(jù)更多的空間，成為媒介內(nèi)容的主要傳播方式。但是，文字語(yǔ)言所呈現(xiàn)給人們的豐厚的表意內(nèi)涵是圖像不具備的。當(dāng)然，并不是否定圖像表意效果，視像化內(nèi)容帶給人們的內(nèi)容更多的不需要人們耗費(fèi)太多精力去思考。淺閱讀時(shí)代，部分人不再去思考，完全相信、輕易接受圖像傳達(dá)的信息，成為技術(shù)的附庸，導(dǎo)致整體認(rèn)知能力的下降。

二是獲取信息費(fèi)時(shí)費(fèi)力。視覺(jué)圖像多元化及獲取平臺(tái)多樣化使得人們?cè)讷@取需求信息的時(shí)候變得費(fèi)時(shí)費(fèi)力。技術(shù)的快速更新發(fā)展，在生產(chǎn)出多元化視覺(jué)圖像的同時(shí)也提供了多樣化的信息獲取平臺(tái)，人們可以借助這些技術(shù)平臺(tái)獲取海量信息，實(shí)現(xiàn)自我的滿足。傳統(tǒng)文字的表意效果被富有視覺(jué)沖擊力的圖像弱化，越來(lái)越多的人選擇使用圖像來(lái)感知世界。誠(chéng)然，人們能夠獲知信息得益于這一改變，但是面對(duì)如此多的圖像以及獲取平臺(tái)，如何在紛繁復(fù)雜的視像化世界里快捷、高效地找到真正有價(jià)值的內(nèi)容成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

三是視覺(jué)圖像承載信息的真實(shí)性降低。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其強(qiáng)大的圖像造型功能，直觀而逼真地實(shí)現(xiàn)影像表意。本雅明認(rèn)為在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，復(fù)制消弭了原創(chuàng)，無(wú)論復(fù)制還是拼貼，都是對(duì)于作品價(jià)值再解釋。波德里亞指出數(shù)字媒介的擬像和仿真能讓圖像表意成為虛擬真實(shí)（virtal reality），創(chuàng)造出比真實(shí)更真實(shí)的虛擬真實(shí)的物象。從本雅明到德波到波德里亞，視覺(jué)文化經(jīng)歷了從復(fù)制到奇觀到虛擬的過(guò)程，這也意味著人類思維方式的轉(zhuǎn)變。圖像傳播以其“圖的真實(shí)”表征著現(xiàn)實(shí)生活中的“原型真實(shí)”和傳遞著“媒介真實(shí)”，從而最終建構(gòu)著人們對(duì)媒介意識(shí)中的“觀念真實(shí)”。④對(duì)于視覺(jué)圖像承載信息可靠性的質(zhì)疑成為人們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。

四、視覺(jué)危機(jī)帶來(lái)圖像霸權(quán)

提到視覺(jué)危機(jī)和視覺(jué)爆炸，不得不談當(dāng)下學(xué)者對(duì)于“圖像霸權(quán)”的研究。“霸權(quán)”是意大利馬克思主義思想家葛蘭西首先提出，最初是作為文化研究的內(nèi)容被廣泛采納。“圖像霸權(quán)”則是指在傳播活動(dòng)中，圖像等視覺(jué)化的內(nèi)容逐步取代文字成為信息傳遞的主要方式，主導(dǎo)著人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。消費(fèi)文化時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越重視視覺(jué)傳播的過(guò)程，圖像傳播的優(yōu)越性使得文字成為了圖像的附庸，圖像作為感知世界的重要渠道越來(lái)越受到推崇。“圖像霸權(quán)”對(duì)于社會(huì)的影響主要作用于以下三個(gè)方面：

一是受眾接受信息方式的改變。傳統(tǒng)的以文字為主導(dǎo)的表達(dá)方式下人們所建構(gòu)出的理性的思考和審視方式被以圖像為主導(dǎo)的表達(dá)方式消解，越來(lái)越多地受到感性化內(nèi)容的影響，人類的邏輯思維能力和理性思考方式受到挑戰(zhàn)。

二是對(duì)上層精英文化階層提出了挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)讀文時(shí)代，語(yǔ)言所具備的符號(hào)學(xué)特性，認(rèn)知水平的高低分隔了成人與童年，產(chǎn)生了童年的概念。而文化水準(zhǔn)的差異又導(dǎo)致文化標(biāo)準(zhǔn)的存在，語(yǔ)言文化世界里熟知語(yǔ)言的上層文化精英們掌握了絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。視覺(jué)文化中文字地位相對(duì)削弱，使得原先處于霸權(quán)地位的精英們走向衰落。

三是改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式。印刷媒介時(shí)代擁有特殊表意功能的文字，建構(gòu)了人的審美情趣和抽象思維能力。視覺(jué)文化時(shí)代，影像的出現(xiàn)改變了人們的認(rèn)知方式。米勒曾憂慮文學(xué)的終結(jié)，誠(chéng)然，電子技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的視覺(jué)信息的爆炸式、碎片化的出現(xiàn)，改變了受眾的認(rèn)知方式。

五、圖像困境的解決策略

面對(duì)新技術(shù)環(huán)境下視覺(jué)信息普及帶來(lái)的圖像困境，作為主體的人首先應(yīng)當(dāng)提高自身文化素養(yǎng)，以辯證的眼光看待視覺(jué)圖像信息，反思如何化解圖像困境，追求和諧共生的圖文關(guān)系。

1.重建閱讀文化。圖像文化時(shí)代追求的是淺閱讀的方式，這體現(xiàn)出了消費(fèi)主義的傾向，感性超越理性成為審美的主要特征。對(duì)待淺閱讀、碎片閱讀的最好的方式就是重視文學(xué)的力量，重視培養(yǎng)人們的思考能力。文字在“圖像時(shí)代”中雖處次要地位，但卻具有抵制視覺(jué)爆炸趨勢(shì)下“圖像霸權(quán)”的重要功能。

2.追求深度化的視覺(jué)文化。挖掘圖像文化的內(nèi)涵，抵制圖像淺薄化、低俗化傾向。圖像文化是人們用圖像這種形式表現(xiàn)和反觀世界，因此我們需要重新審視人與圖像的關(guān)系，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，減少視覺(jué)技術(shù)手段的濫用，主張回歸藝術(shù)的本來(lái)面貌，減少圖像對(duì)我們的圍困。

3.提高受眾視覺(jué)文化素養(yǎng)，建立正確的審美意識(shí)。人作為世界的主體，應(yīng)該成為圖像符號(hào)的主人，而不是視覺(jué)圖像的附庸，因此要認(rèn)識(shí)和學(xué)會(huì)使用新媒介，參與圖像制作與傳播，增強(qiáng)人們對(duì)圖像信息的甄別能力，建立一種具備自主性和更加理性的審美意識(shí)，避免在視覺(jué)圖像泛濫的環(huán)境下迷失自我。

4.正視視覺(jué)技術(shù)的作用，減少對(duì)視覺(jué)技術(shù)的依賴。視覺(jué)技術(shù)包括觀看的、圖像生產(chǎn)的、圖像傳播的視覺(jué)技術(shù)，這些視覺(jué)技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了文化的格局。⑤我們不能否認(rèn)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)于建構(gòu)視覺(jué)文化的助推作用。正是由于視覺(jué)技術(shù)的更新發(fā)展，人們的審美認(rèn)知才會(huì)不斷提高。但是技術(shù)帶來(lái)便利的同時(shí)，消解了虛擬與真實(shí)的界限，呈現(xiàn)在人們面前的將是波德里亞描述的一個(gè)仿真的世界。我們必須減少對(duì)視覺(jué)技術(shù)的依賴，主動(dòng)接觸真實(shí)的自然，強(qiáng)化辨別“真假”的能力。

六、結(jié)語(yǔ)

本文是基于視覺(jué)文化發(fā)展過(guò)程中圖像的大規(guī)模泛濫引起視覺(jué)爆炸，從而導(dǎo)致視覺(jué)危機(jī)的分析研究，對(duì)于當(dāng)下視覺(jué)圖像充斥日常生活的現(xiàn)狀有了更為全面的認(rèn)識(shí)。圖像作為視覺(jué)的對(duì)象物，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，人們?cè)跓o(wú)形當(dāng)中消費(fèi)大量的視覺(jué)文化，圖像傳播已然成為現(xiàn)代傳播主要途徑被廣泛采用。在視像化內(nèi)容如此泛濫的今天，我們需要提高警惕，重視閱讀文化，建立正確的審美意識(shí)，正視視覺(jué)技術(shù)的作用，強(qiáng)化甄別虛擬與真實(shí)的能力，避免在圖像困境中被后現(xiàn)代視覺(jué)文化所牽制。

雖然視覺(jué)圖像成為人們認(rèn)知水平提升和信息獲取的主要方式，但是筆者認(rèn)為，在教育領(lǐng)域，視覺(jué)文化不會(huì)也不能取代傳統(tǒng)閱讀文化的特殊表意功能，文字作為悠久的文化傳承媒介，其具有的延展性闡釋功能是不能被消解的。圖像雖然打破了受眾接受信息的層次限制，讀取信息更加便捷，但是文字表意功能下帶給受眾的閱讀方式、閱讀體驗(yàn)的感知是不會(huì)消失的。視覺(jué)文化和傳統(tǒng)閱讀文化將借助彼此優(yōu)長(zhǎng)共同為促進(jìn)文化發(fā)展發(fā)揮作用。

注釋：

①周憲.反思視覺(jué)文化[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2001(5).

②孟建.視覺(jué)文化傳播：對(duì)一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋[J].現(xiàn)代傳播,2002(3).

③孫周興.海德格爾選集——世界圖像時(shí)代[M].上海：上海三聯(lián)書店,1996：889.

④陳紅玉.消費(fèi)時(shí)代的圖像傳播及其媒介權(quán)力[J].南京社會(huì)科學(xué),2014(11).

⑤劉偉斌.后現(xiàn)代視覺(jué)文化研究[D].吉林：吉林大學(xué), 2011.

（作者單位：山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院）