馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的生態(tài)之維*

孫 永

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600)

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的生態(tài)之維*

孫 永

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600)

藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思生產(chǎn)理論的重要組成部分，其理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容等層面都包涵了深刻的生態(tài)思想。馬克思對生態(tài)問題進(jìn)行了哲學(xué)維度的深刻論析，闡述了人與自然之間深刻的生態(tài)統(tǒng)一關(guān)系，構(gòu)建了藝術(shù)生產(chǎn)理論的重要內(nèi)容與前提。馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)的主體、客體之間存在的交互依存關(guān)系，更是一種和諧的生態(tài)共生關(guān)系。藝術(shù)生產(chǎn)具有自身獨特的生態(tài)序位，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費之間保持一種良性生態(tài)張力，能夠極大促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)整體生態(tài)的和諧發(fā)展。

馬克思主義；藝術(shù)生產(chǎn)；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)張力；生態(tài)文化

藝術(shù)創(chuàng)造活動是人類一種特殊的、高級的精神生產(chǎn)，最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量與自覺自由的生命活動特性，也是對人的自由自覺全面發(fā)展的訴求，將藝術(shù)活動作為藝術(shù)生產(chǎn)來看待是馬克思的文藝?yán)碚搫?chuàng)新。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容構(gòu)成等維度都包涵了深刻的生態(tài)思想。

一、認(rèn)識馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的形成與內(nèi)涵

藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思在運用唯物史觀分析人類社會形態(tài)發(fā)展過程中提出并逐步形成完善的，其唯物思想和生態(tài)內(nèi)涵十分豐富深刻。

馬克思認(rèn)為，人不僅是感性的存在物，更重要的是實踐的存在物，會生產(chǎn)的動物，實踐是人類與自然、與世界發(fā)生關(guān)系的前提與紐帶，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[1]46。從人類社會發(fā)展的視角看，人類的歷史就是一個自然與人類關(guān)系漸進(jìn)的歷史過程，在這一歷史過程中，人類為了生存和發(fā)展進(jìn)行必要的物質(zhì)生活和精神生活，同時還要進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以滿足這兩種生活。馬克思認(rèn)為：“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”[2]5。因此，物質(zhì)生產(chǎn)首先是指人對自然的占有、開發(fā)與利用，涉及人與自然的關(guān)系。馬克思也明確指出物質(zhì)生產(chǎn)是在一定的社會形式中進(jìn)行的，物質(zhì)生產(chǎn)要處理好人與自然、人與人的關(guān)系，人類的國家制度和精神方式是由社會結(jié)構(gòu)和人與自然的關(guān)系決定的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)作為“第一歷史活動”對精神生產(chǎn)起決定作用，是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)和動力。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間保持著良性的生態(tài)關(guān)系，既有如同生物食物鏈中的由上而下的生態(tài)制約關(guān)系，又存在著在宏觀大生態(tài)制約下的生態(tài)平衡與生態(tài)失衡。因此馬克思認(rèn)為一種特殊類型的不平衡(宏觀上又是一種特殊平衡)存在于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的兩種不同形式，都是人的重要存在方式，但源于精神生產(chǎn)自身的諸多特質(zhì)以及相對獨立性特點，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間存在發(fā)展上的非平衡性關(guān)系。馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)關(guān)系時，是站在社會歷史發(fā)展的宏觀視角，以特定的社會形態(tài)和特定生產(chǎn)方式作為研究分析的基點。

馬克思將藝術(shù)活動作為一種精神生產(chǎn)活動來考察，把人的社會實踐和作為社會的人的生產(chǎn)勞動當(dāng)作基本出發(fā)點。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(1857年8月)中首次提出“藝術(shù)生產(chǎn)”概念，提出非平衡性關(guān)系存在于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展之間。值得注意的是，馬克思還提出了對世界的藝術(shù)的掌握方式問題，把藝術(shù)看成是人類掌握世界的一種特殊方式，也就是把藝術(shù)看成是認(rèn)識和改造世界的一種特殊方式，是人類有目的地改造世界的一種感性的社會活動，同時又是一種實踐活動。馬克思對于藝術(shù)掌握世界方式的論述蘊含著將藝術(shù)看成是生產(chǎn)的一種特殊方式的深刻思想。實際上，將藝術(shù)看作一種生產(chǎn)的思想在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已形成，隨后在《德意志意識形態(tài)》中多次將包括藝術(shù)在內(nèi)的意識形態(tài)稱為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”或“精神勞動”。此外，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價值理論》《資本論》等著作中，多次論述到“藝術(shù)生產(chǎn)”“藝術(shù)勞動”“精神生產(chǎn)”等概念。馬克思這一系列重要著述，促使“藝術(shù)生產(chǎn)”理論從萌芽提出到不斷豐富完善與進(jìn)一步深化與拓展，成為與其相關(guān)聯(lián)的美學(xué)理論漸進(jìn)充實發(fā)展之路的重要表征。

二、馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的生態(tài)表征

(一)人與自然的生態(tài)關(guān)系

人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展必須要面對的基本問題，也是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的核心問題，它涉及人、自然、社會三者在內(nèi)的生態(tài)大系統(tǒng)和三者之間的內(nèi)在生態(tài)關(guān)聯(lián)。馬克思從人類社會發(fā)展的宏觀視野開創(chuàng)性地剖析了生態(tài)問題，闡述了存在于人與自然之間的獨特生態(tài)關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《自然辯證法》《資本論》等對于藝術(shù)生產(chǎn)理論形成與發(fā)展有重大影響的著作中有大量的對人與自然關(guān)系、資本主義所帶來的自然生態(tài)破壞、自然對于人類破壞行為的報復(fù)等問題的闡述，包含了深刻的生態(tài)倫理思想。

馬克思認(rèn)為，人是自然界漫長發(fā)展過程中特定階段的產(chǎn)物，自然是人類感性的外部世界，人類為了生存要進(jìn)行與自然物質(zhì)變換的一系列物質(zhì)生產(chǎn)活動，而生產(chǎn)過程就是人以自身必要的行為來不斷調(diào)控兩者之間物質(zhì)變換的過程。通過勞動，作為客體的自然界就不再是自在自然界，人們認(rèn)識改造自然，在它身上打上了自己的印記，成為 “為我”的自然——人化的自然。通過勞動，人發(fā)展著自身的本質(zhì)力量，發(fā)展著五官感覺，不斷地把自身的本質(zhì)力量在對象中得到反映與確證，使對象成為人的對象化，從而在對象世界中肯定自己，因為“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”[3]274。馬克思認(rèn)為藝術(shù)是人類的一種生產(chǎn)，提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)在本質(zhì)上的一致性問題，認(rèn)為藝術(shù)是對世界的一種掌握方式。在藝術(shù)生產(chǎn)中，藝術(shù)家不僅是認(rèn)識主體，更是創(chuàng)造性實踐的主體，客體不僅是認(rèn)識的對象，更是藝術(shù)家創(chuàng)造活動的對象，藝術(shù)成為人肯定自身的一種特殊活動，人與自然的關(guān)系在藝術(shù)生產(chǎn)中被凸顯出來。

馬克思承認(rèn)，人首先是受動的存在，自然對人具有先在性、客觀性和制約性，但人更是能動的存在，人能夠在尊重自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性以有利于自身的生存和發(fā)展。馬克思反對機械唯物主義將人與自然分離與對立起來的做法，認(rèn)為包括人類在內(nèi)的自然界是一個完整系統(tǒng)的生態(tài)整體，人、自然、社會具有內(nèi)在生態(tài)整體性、統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性，是一個和諧的有機整體。自然界是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界在孕育人類的同時，也不斷地提供給人類必需的生活資料和生產(chǎn)資料。自然是人類“無機的身體”，人具有自然屬性和社會屬性，包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的人類生產(chǎn)活動是一種社會性實踐活動，從根本上表征的是人與世界的關(guān)系。因為只有在人的社會實踐活動中，自然界才是自在自然和人化自然的統(tǒng)一，才是真正的、現(xiàn)實的和有價值的自然界[4]27-28。因此人與自然之間是對象性的關(guān)系，兩者關(guān)系的中介就是人的社會性實踐活動，這也正是馬克思生態(tài)觀中強調(diào)的人的主體性原則。馬克思一貫主張有主次之序的生態(tài)人道主義，而不贊同超世的非人道的純粹自然主義，認(rèn)為在處理人與自然之間生態(tài)關(guān)系過程中，人始終要秉持與發(fā)揮實踐性、主體性原則與作用。

人與社會關(guān)系的基點是人與自然的關(guān)系，人與社會的關(guān)系實際上表征的是人與自然的關(guān)系，人對自然的認(rèn)知態(tài)度潛移默化地影響著人與人、人與社會的關(guān)系，兩者互為對象性的存在，是交互共生的，具有深刻的生態(tài)共生性。當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的核心理念就是處理好人、自然、社會的交互關(guān)系，在三者相互協(xié)調(diào)的境域中實現(xiàn)與推動人類的永續(xù)和諧發(fā)展。

(二)藝術(shù)生產(chǎn)中主客體之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)性

馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)中的主體、客體之間存在著生態(tài)交互與生態(tài)共生關(guān)系，即存在著藝術(shù)創(chuàng)造主體“客體化”和藝術(shù)創(chuàng)造客體“主體化”的雙向運動關(guān)系，其中蘊含著獨特的生態(tài)思想。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，最美的音樂對于一個不懂音律的人來說是沒有意義的，音樂不能成為他本質(zhì)力量的確證。這就是說并不是任意一個人都可以成為藝術(shù)創(chuàng)造主體，只有人具備了豐富、全面、深刻且高度社會化的感覺，才有可能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生能進(jìn)行審美觀照和藝術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)的能力與素質(zhì)，才能成為真正的藝術(shù)創(chuàng)造主體，以一種藝術(shù)家的主體地位與眼光去審視生活，敏銳感受生活中的美，從而興發(fā)情志、文思泉涌、神與物游，進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的狀態(tài)。一個人之所以能成為藝術(shù)創(chuàng)造主體，需要具備的包括五官感覺、藝術(shù)修養(yǎng)、知識經(jīng)驗、生活閱歷等在內(nèi)的各種能力不是生來就有的，是在長期的實踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的。馬克思認(rèn)為：“五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物”[5]126。人的社會實踐，是人的社會化的能力形成的最終根源。

中國古代文人鐘情贊竹畫竹，竹子的挺拔、蒼翠、生命力頑強等自然屬性恰好隱喻、象征和標(biāo)示著封建知識分子的清正、幽靜、灑脫、高潔、有操守的人生態(tài)度和性格特點，青青翠竹成為作者情操品格的象征。藝術(shù)創(chuàng)造的重要途徑之一就是通過肯定對象的某些固有特性來隱喻、象征、顯示、肯定與之相對應(yīng)的創(chuàng)作主體的性格、品德和情操，從而實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化。

藝術(shù)生產(chǎn)中主客體之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)性還體現(xiàn)在二者的雙向交互運動方面。馬克思認(rèn)為人具有在社會實踐中直觀自身的積極能動性，藝術(shù)創(chuàng)作主客體之間存在生態(tài)交互關(guān)系，兩者只有建構(gòu)起對應(yīng)交互關(guān)系才能進(jìn)入藝術(shù)生產(chǎn)過程。在藝術(shù)創(chuàng)造中，藝術(shù)家只有敏銳捕捉到能引起強烈的情感體驗與心靈共鳴的事物，才能將他的審美理想、審美體驗和創(chuàng)作才華表現(xiàn)出來，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造主體“客體化”。同時客觀對象只有經(jīng)過藝術(shù)主體的審美觀照與審美體驗，為藝術(shù)創(chuàng)造主體的情感生命所灌注，才能成為審美客體，才能進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的過程，從而實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造客體“主體化”[6]74。

(三)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的生態(tài)序位和生態(tài)平衡

生態(tài)學(xué)中的關(guān)于“生態(tài)序”和“生態(tài)位”的理論，正契合了馬克思關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)的認(rèn)識與主張。生態(tài)序(ecological order)是指一個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、功能及其環(huán)境條件在空間與時間中的秩序；生態(tài)位(ecological niche)是指在一個大的生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)群落中，某一個物種實際上或潛在地能夠占據(jù)的生存空間和地位[7]33。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)實踐是人的本質(zhì)存在方式，藝術(shù)生產(chǎn)和其他物質(zhì)生產(chǎn)活動一樣，都是具有自由自覺創(chuàng)造性的人類生命活動，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。但是藝術(shù)作為意識形態(tài)屬于上層建筑，從根本上是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約和決定的。在人類社會性實踐與生存的大生態(tài)系統(tǒng)中，藝術(shù)生產(chǎn)是人類這一獨特生物物種的高級生命活動、精神活動，在人類生存的大生態(tài)譜系中位居特定的生態(tài)序和生態(tài)位。物質(zhì)生產(chǎn)處在低的序和位，構(gòu)成了人類藝術(shù)生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)，為其提供存在與發(fā)展所需要的能量，而藝術(shù)生產(chǎn)則處在高的序和位，能夠以特有方式反映和作用于物質(zhì)生產(chǎn)。從人類發(fā)展的歷時角度看，藝術(shù)的繁榮發(fā)展大致伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活的興盛，兩者之間維系著一種特殊的生態(tài)張力，維持著一種動態(tài)的生態(tài)平衡。為此，馬克思指出從人類社會發(fā)展的歷時角度看，藝術(shù)生產(chǎn)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的曲線是趨于吻合的，兩者具有發(fā)展趨度和水平的相適應(yīng)性。

正如馬克思認(rèn)為藝術(shù)“它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的”[2]28，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)維持著歷時的動態(tài)生態(tài)平衡外，兩者還存在發(fā)展上非同步性的特殊生態(tài)失衡，但將其放在人類生產(chǎn)實踐的大生態(tài)系統(tǒng)中來看，這種生態(tài)失衡本身也是一種特殊的動態(tài)生態(tài)平衡。馬克思認(rèn)為古希臘時代是人類的童年時期，古希臘在物質(zhì)生產(chǎn)水平較低的情況下，創(chuàng)造了藝術(shù)上令后世不能望其項背的輝煌范本。同時，馬克思還深入分析了資本主義繁榮時期資本生產(chǎn)的對抗性，深刻闡述了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)特殊的內(nèi)在聯(lián)系。

馬克思認(rèn)為人類的精神生產(chǎn)具有相對的獨立性，在宏觀與歷時的視域中除受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約與規(guī)定之外，精神生產(chǎn)必然地具有自由性與超越性。藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的重要類型，也具有獨立而特殊的自由性和超越性，而這也正體現(xiàn)了藝術(shù)之為藝術(shù)而與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活不同的生態(tài)序位，這也是藝術(shù)之存在的安身立命之地。藝術(shù)生產(chǎn)是一種以符號為中介手段、最富有個性的觀念產(chǎn)品的自由創(chuàng)造，它最能充分張揚人的精神與情感訴求，真正的藝術(shù)是“以人本身的發(fā)展、個性的充實和自我實現(xiàn)為目的，其本質(zhì)特征是生產(chǎn)審美價值，而非商品價值”[8]27。在商品化時代的沖擊下，藝術(shù)不可避免地出現(xiàn)了商品化的趨勢，甚至藝術(shù)已經(jīng)成為“文化產(chǎn)業(yè)”的社會生產(chǎn)部類的重要組成部分，藝術(shù)作品能像普通商品一樣，在模塊化的生產(chǎn)線上，以人(顧客)為中心，經(jīng)過設(shè)計、論證、定型、生產(chǎn)、消費的流程來完成，甚至出現(xiàn)了“產(chǎn)品型”藝術(shù)家，他能按照受眾(客戶)的要求，進(jìn)行所謂的藝術(shù)定制生產(chǎn)，如此一來，藝術(shù)自由超越的本體性會在一定程度上受到人的物質(zhì)欲望的侵蝕。正如本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中指出的，藝術(shù)的存在正由膜拜價值轉(zhuǎn)變?yōu)檎故緝r值，藝術(shù)本應(yīng)具有的獨特“靈韻”(aura)減弱或消失了。馬克思認(rèn)為密爾頓是因自由能動的天性而創(chuàng)作《失樂園》，而受雇作家的寫作從一開始就是為了資本的增值，是資本的生產(chǎn)者，真正的藝術(shù)必須是最能體現(xiàn)作家精神個體性的，作品本身即是目的而非手段。盡管藝術(shù)生產(chǎn)受一般物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的制約，但藝術(shù)精品是不可能完全按照物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律來創(chuàng)作和解釋的，藝術(shù)必須要堅守自身的精神獨立性，作家的創(chuàng)作要找到自身生存與藝術(shù)本位的生態(tài)平衡點，畢竟作家不能不食人間煙火。馬克思的這一理論對當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)條件下藝術(shù)的發(fā)展有巨大的理論啟發(fā)意義和指導(dǎo)價值。藝術(shù)要與時俱進(jìn)、健康和諧地發(fā)展，必須要與物質(zhì)生產(chǎn)之間形成一定的生態(tài)張力關(guān)系，既有大的生態(tài)平衡，又有特殊的生態(tài)失衡，既要受物質(zhì)生產(chǎn)制約，又有自身的超越性。

(四)藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的生態(tài)共生性

藝術(shù)生產(chǎn)是生產(chǎn)的一種特殊方式，受生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配與制約，生產(chǎn)和消費之間存在著一種生態(tài)共生關(guān)系。生產(chǎn)為了消費，消費促進(jìn)生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動”[2]9。藝術(shù)生產(chǎn)也是這樣，藝術(shù)是適應(yīng)人們的審美需要和精神享受而產(chǎn)生的，藝術(shù)品被創(chuàng)造出來后，只是一個文本，其審美價值和社會價值只是潛在的，還沒有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，藝術(shù)品只有進(jìn)入藝術(shù)接受主體的消費過程，經(jīng)過主體的閱讀和接受，即進(jìn)入藝術(shù)消費領(lǐng)域，才能真正實現(xiàn)其價值存在。同時，藝術(shù)生產(chǎn)還培育出消費主體及其消費方式，創(chuàng)造出能欣賞藝術(shù)的大眾，生產(chǎn)具有創(chuàng)造對象和主體的雙重性。每個民族和地區(qū)也都有自己獨特的藝術(shù)形式，從某種意義上講，是他們民族和地區(qū)藝術(shù)傳統(tǒng)長期積淀與影響的結(jié)果。正如約翰·斯道雷指出的“消費是積極的、富于創(chuàng)造性和能產(chǎn)性的過程，從中能產(chǎn)生愉悅、身份認(rèn)同與意義”[9]115。在市場經(jīng)濟(jì)時代，藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要動力之一就是人們對于藝術(shù)的消費活動。

藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的生態(tài)共生關(guān)系在當(dāng)下現(xiàn)代科技大行其道并深刻影響藝術(shù)存在形式的背景下表現(xiàn)得尤為突出。進(jìn)入21世紀(jì)以來，計算機與信息通信技術(shù)的飛速發(fā)展深刻影響與改變著藝術(shù)的傳統(tǒng)存在方式，藝術(shù)的生產(chǎn)與消費變得更加平民化、便捷化。特別是影視藝術(shù)，借助現(xiàn)代高端技術(shù)支撐下的大眾傳媒和市場經(jīng)濟(jì)開放、自由、靈活的生產(chǎn)運作機制，契合大眾的文化消費趣味和審美需求，進(jìn)行了卓有成效的產(chǎn)品制作、生產(chǎn)，同時極大地刺激與推動了大眾文化的發(fā)展，影視作品、動漫、音樂等的生產(chǎn)進(jìn)入了一種類企業(yè)化的制作模式，在堅守藝術(shù)品位的同時，進(jìn)一步貼合大眾藝術(shù)消費需求，以大眾文化藝術(shù)需求為動力，促使藝術(shù)更加具有平民化姿態(tài)。藝術(shù)作品特別是某些高雅藝術(shù)，“走下神壇，走出象牙塔，融入民間”。普通人在日常生活中，通過電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒介，借助筆記本電腦、智能手機、便攜攝像機等各種移動終端，可以非常便捷地進(jìn)行藝術(shù)欣賞。普通人也可以借助便攜攝像設(shè)備和影視編輯軟件進(jìn)行簡單影視作品的生產(chǎn)制作與傳播。當(dāng)下不少人成為網(wǎng)絡(luò)拍客，他們在日常生活中利用隨身攜帶的手機、DV等設(shè)備，拍攝了很多具有新聞報道價值和藝術(shù)價值的影像資料，或贊揚社會好人好事的正能量；或關(guān)注人與人之間普通卻感人的情感一瞬；或揭露抨擊社會的假惡丑。這些拍客大多并不是專業(yè)的媒體制作人，但他們同樣進(jìn)行了簡單影視作品的生產(chǎn)與傳播流通，成為當(dāng)下海量影視產(chǎn)品的生產(chǎn)貢獻(xiàn)者。在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的關(guān)系更加緊密，沒有藝術(shù)消費，藝術(shù)生產(chǎn)就喪失了市場與動力，而藝術(shù)消費狀況又決定著藝術(shù)生產(chǎn)的方向與趨勢，兩者之間保持一種良性、和諧的生態(tài)共生與生態(tài)張力，促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)條件下藝術(shù)的可持續(xù)繁榮與發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中蘊含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵，從生態(tài)的視角重新梳理、審視這一理論，一方面能夠加深對馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的認(rèn)識，另一方面能夠啟發(fā)我們對當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的生態(tài)思考，進(jìn)一步彰顯馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論在當(dāng)下建設(shè)生態(tài)社會與生態(tài)文明的大背景下對于藝術(shù)和諧發(fā)展的現(xiàn)實意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[4] 張來儀.馬克思主義生態(tài)理論述略[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2000(1).

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[6] 秦忠翼.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論及其現(xiàn)實意義[J].益陽師專學(xué)報,1995 (4).

[7] 魯樞元.文藝生態(tài)學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

[8] 李 英.金錢崇拜與藝術(shù)生產(chǎn)[J].哲學(xué)研究,1995 (5).

[9] Storey J. Cultural studies and the study of popular culture: theories and methods[M].Beijing: Peking University Press, 2007.

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-02-11

孫 永(1980- )，男，山東淄博人，濱州學(xué)院人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究。

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1671-8127(2017)01-0004-04

*本文為山東省文化藝術(shù)科學(xué)文化生態(tài)學(xué)重點學(xué)科、山東省社會科學(xué)普及教育基地研究成果。