論懷素“心中無佛”的書法創作意識

懷素姓錢，字藏真，佛號懷素，生于公元735年，卒于公元799年，湖南永州人，唐代僧中之英，與張旭并稱“顛張醉素”。懷素自幼因家貧事佛，對佛產生了敬仰之心，但隨著懷素的頓悟和對書法的癡迷，他的理想追求和書法創作行為漸漸偏離了佛律，甚至對佛法的戒律產生了叛離。這在書法史和佛教史上是罕見的。

唐代初期，統治者為了緩解社會矛盾，鞏固皇權統治，大力扶持佛教的發展，特別是到了唐玄宗統治的時候，甚至接受佛教的灌頂儀式。由于老莊玄學的興起，儒家思想失去了以往的主導地位，宣揚出世主義的老莊思想得到了推崇。到了唐太宗時期出現了一大批僧侶貴族，甚至有的僧侶被奉為國師，形成了僧侶貴族的特權階層。這種特權階層的內部為了爭權奪利，最終出現了分化，神秀代表貴族推崇北派，慧能代表衣缽推崇南派。就在唐玄宗天寶六年，11歲的懷素受其伯祖父惠融禪師的影響，出家剃發遁入佛門。根據懷素的出世條件，懷素應入的是南宗佛門，而南宗受老莊的思想影響較大，追求“逍遙游”的思想成為佛門弟子的目標。但是，隨著時間的推移，懷素發現僅僅是虛靜打坐和念經，難以達到內心“逍遙”，難以實現自己的理想，更難表達自己內心的豪情。于是懷素的心漸漸遠離佛門的戒律，叛離了入佛門的初衷。具體表現在以下幾個方面：

一、懷素對虛靜的叛離

佛教的主導思想是淡泊名利，萬事皆以修心為本，胸懷上做到恬淡虛無，也就是佛教中的“空”。但懷素并非是這樣的人，大歷二年懷素南下廣州，拜謁廣州刺史徐浩。懷素此行的目的，一是向徐浩請教筆法；二是使自己的草書能得到徐浩的認可從而擴大自己的名聲。從馬云氣《懷素草書歌》的內容“以昨江南投亞相，盡日花堂書草障。興來索筆縱橫掃，滿望詞人皆道好”及蘇渙《懷素上人草書歌》所云“亞相書翰凌獻之，見君絕意必深知。南中紙價當日貴，只恐貪泉成墨池”看來，懷素的宣傳自我是達到了目的。多位名流為懷素寫草書詩贊，懷素不但沒有拒絕的意思，反而大肆在公眾場合揮毫潑墨。這足以證明懷素的內心充滿著對佛家“靜虛”的掙脫。

二、懷素對佛教戒律的叛離

懷素入南宗禪是得到了大家的公認。很多學者認為六祖熊慧開創的南宗是不需要戒律的，或者說南禪宗修煉的自由度很大。但是《大智度論》卷十三明言：“出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。”只有持有度牒，得到被官方認可的、擁有受戒資格的寺院中接受具足戒，才算是真正的成年“出家人”。所以有觀點云：“唐代中后期南宗標榜‘棄佛教或戒律如敝屣’”是難以置信的。真正的禪宗法系的傳承人都需要接受戒律。懷素是在唐玄宗時期加入佛門的，這一時期的南宗禪自由度并沒有那么大，到了“安史之亂”后南宗的自由度有所提升，但并沒有說不需戒律。我們可以來看看僧人懷素對戒律的叛離記載，如《自敘帖》載錢起詩云：“狂來輕世界，醉里得真如”；釋貫休《懷素上人草書歌》 云：“金尊竹葉數斗余，半斜半傾山衲濕。醉來把筆獰如虎，粉壁素屏不問主”；李白在《懷素草書歌贊》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張”，等等。由此可以看出懷素飲酒是事實，所以有“醉素”和“狂僧”之稱。如果單從飲酒不足以證明懷素是叛離佛教戒律的話，那么再來看看他在《食魚帖》中說：“老僧在長沙食魚，及來長安城中，多食肉，又為常流所笑不便，故久病不能多書異疏還報，諸君欲興善之會，當得扶贏也”，這說明在懷素內心已經摒棄對佛教的戒律。

三、懷素的審美理想對佛教審美思想的叛離

縱觀中國整個書法發展史，前人總結出了“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明尚態”。每個朝代都形成了自己的主流審美意識，也成就了一大批具有代表性的書家。所以，在唐代，楷書正是在唐朝這個書法史上的集大成時期逐漸發展成為一種成熟的書法字體，并出現了歐、虞、褚、薛、顏、柳等楷書大家。正是由于唐代尚法的主流審美意識，使得懷素的書法意識形態越走越遠，最終背離了唐代的主流審美意識。也正是這種背離，在我們今天看來，卻給我們帶來了在唐代法度森嚴的年代，呈現出了狂草書法藝術的審美盛宴，開出了一朵奇葩的書法藝術之花，為唐代書法藝術史上多元化增添了濃重的一筆。懷素的叛離與創新精神，不僅影響了后來草書的發展，在當今書法藝術創作中，也給書家帶來了創作的源泉與啟迪。

我們知道，懷素雖然出家了，但他與其他的出家人不一樣。沒有遵守佛教中的清規戒律，依然酒肉穿腸過。雖然是搞書法的，卻很少抄寫經書。他的這種觀念和主觀審美意識，導致了懷素書法藝術狂草的誕生，這與他放蕩不羈的性格是分不開的。懷素的這種背叛精神，鑄就了他狂草在書法史上的地位，也對后世產生了巨大的影響。

我們可以從懷素日常書寫和生活中說明這件事，在懷素的作品中，幾乎看不到寫經的內容，卻有記載懷素不談經的事實。如《高僧傳》中《懷素上人草書歌》說：“師不談經不說禪，筋力唯于草書妙”。

那么在懷素身上為什么會有如此強熱的叛離思想呢？其一，唐代經濟空前發達，政治開明，人們追求自由的熱情高昂，對儒家思想中“端而虛，勉而一，與天地為徒，內直而外曲成而上比”的行為準則產生了厭倦。這種思想到了唐代中后期表現得更加突出，而懷素正是處在這個時代。懷素出家修行，本以為可以從世俗的社會生活中解脫出來，但到了他頓悟人情世故時，發現佛法難以適合自己的內心追求的，這種叛離的思想就開始萌芽。其二，中唐文化的主要特征極大地孕育著叛逆性、創造性和抒情性。在中唐時期人們的思想觀念上受老莊思想影響深遠，把追求“逍遙游”的境界作為自己的生活方式。于是人們在追求“逍遙”的過程中，努力掙脫社會關系的束縛，使其在新的領域中尋求個體價值。于是出現大批的浪漫主義文人，這種浪漫主義文人對舊有的世俗生活持有強熱的叛離，如李白、杜甫、張旭等。而懷素正是在這樣的文化背景下成長的。其三，懷素對書法狂熱的癡迷，使其在書法和佛的戒律中選擇了書法。大家知道，不管是南禪還是北禪，打坐、念經是必須遵循的。而懷素一生癡迷狂草，更多地想通過狂草來抒發自己的情感。那些佛教中的戒律思想和佛經的書寫在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術家的創作思維，于是懷素的叛離思想正內心助長。當他面對可以放蕩不鞭書寫自己情懷的書法和佛教中的戒律時，也是他內心深處最矛盾的時候，所以懷素常常用酒來麻醉自己，使其自己的創作思維遠離戒律，從而達到最大化的釋放，正是這種放蕩不羈性格和創新精神，造就一代影響書壇的狂草大家。也正是懷素的叛離精神，改寫了出家人本來的真實寫照，書寫了一代曠世奇才的僧人書法大家。

佛教的戒律思想和佛經的書法在一定程度上阻礙了浪漫主義藝術家的創作思維，而懷素正是處于唐代中期浪漫主義盛行的高峰期，于是思想上正在悄悄發生變化。這種矛盾從他的書法創作過程表現得尤為突出，時人任華也說懷素創作草書，“或逢花箋與絹素，凝神執筆守恒度，別多筋骨多情趣”。懷素所守的這個恒度，就是佛家的律、書家的規，但當他醉酒顛狂書寫書法時，佛教戒律的叛離思想就自然流露出來了。正是因為懷素對佛法的叛離，才成就了懷素書法藝術的成就。