培養(yǎng)心靈手巧的人是理想的智育

懷特海認(rèn)為國(guó)家教育系統(tǒng)中的課程包括文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程，其中每一種課程都應(yīng)包括其它兩種課程的內(nèi)容。學(xué)生在這三方面的每一方面所受的訓(xùn)練，“都應(yīng)該有其他兩方面的訓(xùn)練補(bǔ)充而相得益彰”。這實(shí)際上提出了智育的一種理想境界，即理想的智育應(yīng)該是培養(yǎng)心靈手巧的人。“心靈”指文科課程側(cè)重的藝術(shù)教育和科學(xué)課程側(cè)重的知識(shí)教育，“手巧”側(cè)重技術(shù)課程的教育。強(qiáng)調(diào)“側(cè)重”意在表明“心靈”和“手巧”其實(shí)是水乳交融的。我們應(yīng)該防止三者只執(zhí)其一的偏執(zhí)教育。

心靈手巧在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)

就文科課程而言，“學(xué)習(xí)研究語(yǔ)言”藝術(shù)是文科課程的教育途徑。懷特海認(rèn)為“學(xué)習(xí)研究語(yǔ)言”藝術(shù)要同時(shí)借助與之交融的技能和科學(xué)。這個(gè)技能是“言語(yǔ)表達(dá)的技能”，這個(gè)科學(xué)是“研究言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)”及“語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的思想之間的關(guān)系”。以語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)研究語(yǔ)言”藝術(shù)主要是“是什么”的層面。“研究言語(yǔ)的結(jié)構(gòu)”及“語(yǔ)言與語(yǔ)言所表達(dá)的思想之間的關(guān)系”主要是“為什么”的層面。除了以上兩個(gè)層面，我們還需要從“技能”的層面，進(jìn)入到“怎么樣”的層面。一段時(shí)間以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)僅僅停留在“是什么”的層面，而忽略了“為什么”和“怎么樣”的層面。結(jié)果是學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)只能停留在死記硬背有關(guān)名家名篇的欣賞結(jié)論，而不能給出自己的鑒賞和表達(dá)，因?yàn)榻o出自己的鑒賞和表達(dá)須借助語(yǔ)文學(xué)科的“科學(xué)知識(shí)”和“言語(yǔ)表達(dá)技能”。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)既沒(méi)有“心靈”，也沒(méi)有“手巧”。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，不可能熏陶出屬于學(xué)生自己的真切藝術(shù)感悟和鑒賞的“靈心”；學(xué)生只能是越學(xué)越痛苦，越學(xué)越遠(yuǎn)離聰明。這樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，也不可能使學(xué)生獲得執(zhí)筆鑒賞的“巧手”；學(xué)生也只能是越學(xué)越笨拙。與其讓學(xué)生通過(guò)背誦掌握《雷雨》中精彩絕妙的臺(tái)詞藝術(shù)特點(diǎn)，不如讓學(xué)生在課本劇的表演中自然地掌握。

以上那種只偏執(zhí)于自己一面而忽視另外兩面的學(xué)習(xí)，是一種常見的偏執(zhí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。有意思的是，有時(shí)又莫名其妙地表現(xiàn)出另外一種相反的偏執(zhí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。這就是重視了本應(yīng)作補(bǔ)充的另兩面，卻忽視了自己這一面；這是種了他人的田，荒了自家的地。還以語(yǔ)文教育而言，人文性與工具性的爭(zhēng)論，人文與科學(xué)的爭(zhēng)論，鬧囔囔好長(zhǎng)一段時(shí)間。章熊一度被作為純工具性語(yǔ)文即只關(guān)注“言語(yǔ)技能訓(xùn)練”的代表；蘇教版高中語(yǔ)文教材，一度被作為純?nèi)宋男哉Z(yǔ)文即只關(guān)注人文藝術(shù)熏陶的代表。語(yǔ)文教材一度回避語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，是對(duì)純工具性語(yǔ)文的矯枉過(guò)正的批判。現(xiàn)在又反過(guò)來(lái)了，語(yǔ)文教學(xué)研究又把重點(diǎn)放在應(yīng)該教哪些知識(shí)的討論上。我們還必得回到懷特海的告誡：“教育要關(guān)注的問(wèn)題是保持主要的側(cè)重點(diǎn)，無(wú)論是側(cè)重文學(xué)、科學(xué)還是技術(shù)；同時(shí)在不損失協(xié)調(diào)的情況下，在每一種教育中融入其它兩種教育的內(nèi)容。”這是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在文科學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)心靈手巧之人的不二法門。

下面，我們由對(duì)文科課程中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的討論，轉(zhuǎn)而討論科學(xué)課程的學(xué)習(xí)。

心靈手巧在科學(xué)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)

關(guān)于科學(xué)教育，懷特海強(qiáng)調(diào)“在傳授科學(xué)時(shí)，應(yīng)該傳授思維的藝術(shù)”，“缺乏豐富的思維，不能很快領(lǐng)悟完全不同的思想概念的含義。他將無(wú)所發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)時(shí)也將反應(yīng)遲鈍”。我們的科學(xué)課程的教育，在基礎(chǔ)教育階段主要是指數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物等的學(xué)習(xí)。對(duì)照懷特海以上的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說(shuō)我們基礎(chǔ)階段的科學(xué)教育有很多值得反思和校正的地方。

其一是我們過(guò)多的關(guān)注科學(xué)知識(shí)的精確學(xué)習(xí)，而忽略了在科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)中藝術(shù)的融入和技能的操練。在這種精確的科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)中，懷特海強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)教育的獨(dú)特價(jià)值應(yīng)該是，它將思維建立在直接的觀察上”，成了一種奢望。出于應(yīng)試教育的目的，我們過(guò)度要求學(xué)生記憶考試直接管用的知識(shí)和結(jié)論。至于這個(gè)知識(shí)和結(jié)論，是否通過(guò)富于藝術(shù)性的引導(dǎo)啟發(fā)得來(lái)的，已全不在考慮范圍之內(nèi)了。甚至，需要?jiǎng)邮謱?shí)驗(yàn)獲得驗(yàn)證的科學(xué)知識(shí)，需要在技能性的訓(xùn)練中加深理解的科學(xué)知識(shí)，也是通過(guò)背誦結(jié)論完成所謂學(xué)習(xí)的。這時(shí)的科學(xué)學(xué)習(xí)，當(dāng)然是無(wú)關(guān)心靈手巧的。

其二是我們科學(xué)教育中的技能教育，在當(dāng)今的基礎(chǔ)教育中，有時(shí)竟異化為毫無(wú)發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的“高度專門化的手工技藝”。比如高難度數(shù)學(xué)競(jìng)賽題，可以異化為一種解題技巧；比如原本需要?jiǎng)邮衷O(shè)置的物理實(shí)驗(yàn)，可以異化為可以記憶的程序。這樣的技巧和程序，沒(méi)有懷特海所說(shuō)的“思維的藝術(shù)”，沒(méi)有“靈心”的融入。這樣的技巧和程序，也并非巧手的用心所為，只是熟手的機(jī)械操作。

心靈手巧在技術(shù)學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)

技術(shù)課程在小學(xué)叫“手工”，初中叫“勞技”，高中叫“通用技術(shù)”。由小學(xué)到初中到高中，技術(shù)課程中的文科課程和科學(xué)課程的因素逐漸得到強(qiáng)化。小學(xué)單純叫手工，到了高中，更突出了 “通用”的帶有原理性質(zhì)的技術(shù)，更突出了帶有工藝成分的藝術(shù)。這個(gè)“通用”中更多地交融了科學(xué)和藝術(shù)的成分。提到技術(shù)，人們似乎更傾向于它與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，“從智力方面說(shuō)，技術(shù)教育并不一定僅僅與科學(xué)有關(guān)。它也可能是屬于藝術(shù)家或?qū)W習(xí)藝術(shù)性技能的工匠們的教育。在后一種情況下，就需要培養(yǎng)這種與教育有關(guān)的審美鑒賞力。”

融入科學(xué)和藝術(shù)成分的高中階段的通用技術(shù)，事實(shí)上又由教育的綜合階段，螺旋上升到新的浪漫階段。教育階段由浪漫而精確而綜合，再螺旋上升到浪漫階段，忽視這樣的規(guī)律，必將導(dǎo)致技術(shù)教育的失敗。懷特海認(rèn)為“如果我們把技術(shù)教育看成是向孩子們傳授一門高度專門化的手工技藝，那么技術(shù)教育注定失敗”。富士康的跳樓事件就是單純手工技藝反復(fù)重復(fù)的結(jié)果。

而讓我們高興的是，北京市豐臺(tái)二中的若干手工技藝課，已經(jīng)融入了科學(xué)和藝術(shù)的成分。我們的編織、布畫、烹飪以及中藥與日常生活的技術(shù)課，應(yīng)該說(shuō)已在很大程度上交融了藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)。這樣的手工技藝課，正是培養(yǎng)心靈手巧的技藝課。

至此，我們的討論仍然停留在單純的學(xué)習(xí)這個(gè)智育的層面。其實(shí)，我們最終當(dāng)然更應(yīng)該關(guān)注理想智育對(duì)于工作、生活的積極意義。

在“學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、生命”交融之境中培養(yǎng)心靈手巧之人

藝術(shù)、科學(xué)、技藝三位一體的學(xué)校教育，最終是為了培養(yǎng)出心靈手巧的人。這樣的人，將來(lái)才能有懷特海所崇尚的“工作就是娛樂(lè)，娛樂(lè)就是生活”的幸福人生。為了培養(yǎng)這樣的社會(huì)人，我們必須堅(jiān)持藝術(shù)、科學(xué)、技藝三位一體的學(xué)校教育。堅(jiān)持這樣的學(xué)校教育，我們有如下的途徑：

第一是為學(xué)生過(guò)一種“學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、生命”融而為一的學(xué)校生活創(chuàng)造條件。筆者改“生活”為“生命”，意在強(qiáng)調(diào)關(guān)注鮮活、年輕的生命存在狀態(tài)，更是我們學(xué)校教育的崇高使命。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，“知”還僅僅停留于掌握知識(shí)的層面，無(wú)論這種知識(shí)是文科知識(shí)還是科學(xué)知識(shí)，還是技術(shù)知識(shí)。而加入“好”“樂(lè)”就使“學(xué)習(xí)和生命”進(jìn)入一種愉悅的境界。不僅如此，我們還得追求更高的境界，即“知之者即如好之者，好之者即如樂(lè)之者，樂(lè)之者即如學(xué)之者”境界。有了這樣的境界，我們的教育才是真正回歸學(xué)生理想的教育生活。回歸這樣的理想教育生活，我們的教育才能真正的關(guān)注生命。我們?yōu)檫@樣美妙的教育生活，創(chuàng)造的條件其實(shí)很簡(jiǎn)單。這就是給學(xué)生能充分思考的時(shí)間，不要用大量的高考練習(xí)題擠兌這樣的時(shí)間；這就是給學(xué)生能充分發(fā)揮的空間，不要用“一條鞭法”把學(xué)生驅(qū)趕到同一個(gè)隊(duì)列中，允許寬容學(xué)生出列，并為他們的出列提供富于啟發(fā)性的參考意見。

第二是遵循“浪漫、精確、綜合”的教育節(jié)奏。正像學(xué)習(xí)的浪漫階段、精確階段和綜合階段呈現(xiàn)相互交融和螺旋上升的態(tài)勢(shì)，文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程也呈現(xiàn)出與之對(duì)應(yīng)的相互交融、三位一體的狀態(tài)。為此，我們?cè)谖目普n程、科學(xué)課程和技術(shù)課程的教學(xué)中，也應(yīng)遵循“浪漫、精確、綜合”的教育節(jié)奏。這樣的教育節(jié)奏的遵循，不僅僅存在于學(xué)校課程的學(xué)習(xí)中，而且應(yīng)該延伸到將來(lái)走入社會(huì)后的工作生活中。這樣的延伸，才能造就心靈手巧的人，才能創(chuàng)造幸福人生。

數(shù)學(xué)大師陳省身就是這樣的幸福人生創(chuàng)造者。晚年的陳省身在回答記者“為什么對(duì)數(shù)學(xué)癡迷一生”的問(wèn)題時(shí)，竟給出了“數(shù)學(xué)好玩”的回答。“數(shù)學(xué)好玩”，這充滿童心的回答，使我們眼前仿佛出現(xiàn)了一幅時(shí)而巧手運(yùn)筆演算，時(shí)而抬頭會(huì)心微笑的鶴發(fā)童顏的智者形象。

“數(shù)學(xué)好玩”，是數(shù)學(xué)大師“學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、生命”的交融之境，是數(shù)學(xué)大師學(xué)習(xí)人生浪漫階段的螺旋上升之境。