論文心

張敏

摘 要：文心，創(chuàng)作文章要講究文采、雕飾文辭。書(shū)法和文學(xué)之間有著一種血肉相連的親緣審美關(guān)系，二者相與生成，互為表里。文章的創(chuàng)作和書(shū)法的創(chuàng)作都是為人的情感表達(dá)宣泄而出，書(shū)法作品要與作品文章內(nèi)容相融合，才能達(dá)到創(chuàng)作的佳境。

關(guān)鍵詞：文心；辭采；書(shū)作；相與生成

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0060-01

“文心”，即創(chuàng)作文章的心理。金圣嘆“飽暖無(wú)事，又值心閑，不免伸紙弄筆，尋個(gè)題目，寫(xiě)出自家許多錦心繡口”，作文章要懷有一種強(qiáng)烈的審美期待，并參與其中。南朝劉勰《文心雕龍》細(xì)致系統(tǒng)的論述了寫(xiě)作的心理活動(dòng)，要講究文采、雕飾文辭。創(chuàng)作文章的文字分為實(shí)用性和藝術(shù)性?xún)煞N，簡(jiǎn)而言之，將文字書(shū)寫(xiě)審美化就是書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法和文學(xué)之間有著一種血肉相連的親緣審美關(guān)系。

作文章，是用言辭來(lái)表達(dá)作者的情意，但它并不只是追求達(dá)意即可，還需要豐蔚的文采，品賞玩味其中。辭采對(duì)于文章的意義，雖不是絕對(duì)性的，但并不是可有可無(wú)的，用真情真意真趣傳達(dá)心靈世界和真摯深沉的感情。具體而言，“首句要為鯨鯢撥浪，一擊之間，便知其有千里之勢(shì)，落句要如萬(wàn)鈞強(qiáng)弩，貫金透石，一發(fā)飲羽，無(wú)復(fù)有動(dòng)搖之意”，內(nèi)心有情理的觸動(dòng)，需要借助言辭才能表現(xiàn)，將隱含在內(nèi)心的情理通過(guò)言語(yǔ)符號(hào)顯現(xiàn)于外，鋪陳物色、結(jié)撰文字，確切精要的表達(dá)情志意旨自然需要錘煉文辭，若意義貧瘠，堆垛繁雜的辭藻，不能一以貫之，就會(huì)空洞枯寂無(wú)生氣，平淡無(wú)味。

書(shū)法與文學(xué)相與生成，互為表里。文學(xué)需要書(shū)法藝術(shù)來(lái)發(fā)揮，有了不斷求美的富于藝術(shù)性的文字，文學(xué)作品就會(huì)增色許多，更能廣為傳播。另一方面書(shū)法同樣需要文學(xué)來(lái)映托，書(shū)寫(xiě)書(shū)法藝術(shù)是離不開(kāi)文字的，它是隨著文學(xué)的載體而實(shí)現(xiàn)，所書(shū)的文字內(nèi)容對(duì)書(shū)法藝術(shù)是有一定幫助的。

古來(lái)書(shū)法大家不僅有著優(yōu)秀的書(shū)法作品，而且善于品讀前賢經(jīng)典，重視個(gè)人的文化素養(yǎng)，形象頗為豐富。從形式方面說(shuō)，優(yōu)秀文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)有利于促進(jìn)書(shū)藝多樣而又統(tǒng)一的章法之美。文以氣為主，讀書(shū)問(wèn)學(xué)在累積學(xué)識(shí)的同時(shí)，又可調(diào)節(jié)書(shū)作中的氣息，對(duì)作品通幅的節(jié)奏、行氣有很大的影響，以氣命書(shū)、揮灑自然，作品整體也就神完氣足，有了文學(xué)的配合，書(shū)法作品或多或少會(huì)增添審美品賞的層次和意味。書(shū)和文最相契合的應(yīng)屬《蘭亭序》，這個(gè)劃時(shí)代的作品負(fù)載了后世很多贊美，文如泉涌，筆墨隨之，渾然天成，在輕盈細(xì)膩的筆下透出清風(fēng)出袖般的潔凈感。明清兩代的文人技法平平，只是自然地書(shū)寫(xiě)，以追求學(xué)問(wèn)為第一，學(xué)書(shū)技藝次之，但是從筆墨書(shū)跡中卻可以流淌出一種儒雅的氣息，這種獨(dú)特的韻致是深厚的文學(xué)素養(yǎng)積淀而成的，黃庭堅(jiān)評(píng)：“東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣郁芊之，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫及爾”，書(shū)卷氣使作品有修養(yǎng)的氣息，內(nèi)在蘊(yùn)涵比外在的技巧更為重要。

所謂“文質(zhì)彬彬”，書(shū)法作品中需要有一種折中的態(tài)度，既重視作品內(nèi)容的文采，又重視墨色線(xiàn)條的把握，文質(zhì)結(jié)合。聯(lián)系藝術(shù)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，沒(méi)有哪位書(shū)家會(huì)選文句不通的文章入書(shū)，這樣的的書(shū)寫(xiě)會(huì)拉低書(shū)家筆下作品的格調(diào)和意味，書(shū)家往往會(huì)選擇自己最欣賞的文學(xué)作品或是自己創(chuàng)作較為成功的文學(xué)作品生發(fā)書(shū)意。唐代的杜牧不僅是文學(xué)家，同樣是有水平的書(shū)法家，是一位皆兼文墨的書(shū)家，他的行草氣格雄健，與所書(shū)文學(xué)內(nèi)容互為表里。現(xiàn)今的習(xí)書(shū)者往往過(guò)多的關(guān)注書(shū)寫(xiě)技巧，點(diǎn)畫(huà)毫厘相較，以技法的高低來(lái)衡量實(shí)力，忽略了“文”的部分。書(shū)法藝術(shù)講求肥瘦相如，骨力相稱(chēng)，若過(guò)于追求線(xiàn)條的使轉(zhuǎn)變化而忽略寫(xiě)作內(nèi)容，手上的技巧固然會(huì)有所突破，技巧嫻熟卻沒(méi)有相應(yīng)表達(dá)情志的文麗之聲，表達(dá)性情難免顯得蒼白貧瘠。書(shū)法并非是短時(shí)之內(nèi)一蹴而就的功夫，不能逐一時(shí)之利。

書(shū)和文的相結(jié)合的作品才會(huì)有風(fēng)骨，文采精美又風(fēng)清骨俊，氣流墨中，作品才會(huì)滲出充沛而又強(qiáng)烈的感染力，二者缺一都不是理想的創(chuàng)作風(fēng)貌。在文學(xué)語(yǔ)言中，端直精煉乏文采，亦或是只有文采少骨力都是作文章的弊病。文章中的風(fēng)骨和文采的關(guān)系與六朝書(shū)法理論的“骨肉論”是相通的。

衛(wèi)夫人《筆陣圖》中有提到：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬”，作品中有了風(fēng)骨，書(shū)作就會(huì)增添鮮明爽朗的精神風(fēng)貌，具有更加強(qiáng)烈的感染力。

文章的創(chuàng)作和書(shū)法的創(chuàng)作都是為人的情感表達(dá)宣泄而出，作品就是人情性的外化形式。二者都是依據(jù)當(dāng)下的情性進(jìn)行創(chuàng)作，是即興的，所以會(huì)引發(fā)欣賞者的共鳴。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，文學(xué)之所以有感動(dòng)人心、移風(fēng)易俗的能力，就是源于內(nèi)心深處的真實(shí)情思，而文意對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的情感有一定程度的孕育作用，促成書(shū)法創(chuàng)作的氣勢(shì)生成。在特定的創(chuàng)作條件下，書(shū)家會(huì)受所書(shū)文學(xué)內(nèi)容的感染，不同的情主宰的筆墨在紙面上會(huì)有不同的表現(xiàn)，不自覺(jué)的體現(xiàn)書(shū)與文的相應(yīng)。顏真卿的《祭侄稿》是為了悼念侄季明和顏氏家族，這個(gè)即興創(chuàng)作的文稿載著他的悲憤和宣泄，沉重頓筆中的情流走奔涌，字形形態(tài)多變駁雜，含納著書(shū)者豐富的情感，這和飄逸清新的《蘭亭序》是兩種不同的筆墨表現(xiàn)。

創(chuàng)作時(shí)要根據(jù)自己的情性書(shū)寫(xiě)合適的文體或書(shū)體，符契相合，稟賦個(gè)性和作品風(fēng)格之間存在一定程度的一致性。書(shū)家個(gè)性不同、經(jīng)歷不同，學(xué)養(yǎng)不同，作品的風(fēng)貌也會(huì)相應(yīng)的存在差異。賈誼才氣高卓，他的文章文辭清雅，語(yǔ)言潔凈；揚(yáng)雄性格沉靜，他的文章則意旨深遠(yuǎn)。書(shū)家和作品間有一種內(nèi)在的、必然性的聯(lián)系，這和個(gè)性的審美選擇有關(guān)，或是心靈深處的共鳴、亦或是文風(fēng)與自己的書(shū)風(fēng)相類(lèi)。不同文體的書(shū)寫(xiě)，往往需要不同的書(shū)體來(lái)配合，北碑和南帖兩種迥然不同的書(shū)風(fēng)就是這樣形成的。任何一種書(shū)體都可以達(dá)其情性、形其哀樂(lè)，但與作品交融在一起是有難度的，要做到書(shū)文相融。

文章之道很微妙，其奧妙是無(wú)法窮盡的，任何語(yǔ)言都不可能巨細(xì)無(wú)遺的徹底揭示寫(xiě)作的幽微，要通過(guò)實(shí)踐才能提高駕馭文字的能力，書(shū)法亦是如此，其中有無(wú)限的可能性，情性一以貫之，只有通過(guò)體驗(yàn)才能探索其微妙性。二者的表現(xiàn)方式是不同的。在實(shí)踐中，文學(xué)用不同的修辭手法如對(duì)偶、比興、夸張、引用等渲染感情，讓事理更生動(dòng)，情感更深切。而書(shū)法則是線(xiàn)條交織在一起，形成一種黑白關(guān)系，還要講求虛實(shí)、動(dòng)靜、斷連、欹正、干濕、大小和藏露，依賴(lài)線(xiàn)條形態(tài)分辨氣勢(shì)，否則只能靠感覺(jué)體會(huì)情勢(shì)大小，所謂“陰陽(yáng)相生，形勢(shì)出焉”。學(xué)習(xí)有深有淺，經(jīng)典載籍一直是作家學(xué)習(xí)的對(duì)象，文章需要靈活化用的文字模仿能力，博學(xué)約取才能“點(diǎn)鐵成金”。在學(xué)習(xí)書(shū)法這個(gè)長(zhǎng)久的道路上，初期需要臨摹古帖體味前人的用筆，后期創(chuàng)作更是需要進(jìn)入法帖，這種臨摹能力是必不可少的，博學(xué)約取形成自己的風(fēng)格。

作文章和書(shū)法創(chuàng)作都應(yīng)遵循常道，文而有采，章而有法。一個(gè)人的文字表達(dá)要受到場(chǎng)域的限制，個(gè)人的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)和主體不契合就會(huì)發(fā)生矛盾和沖突，在復(fù)雜的環(huán)境中，個(gè)人意見(jiàn)相應(yīng)就會(huì)有很多，表達(dá)見(jiàn)解要看所處的環(huán)境是否有容納性。書(shū)法也有既有的規(guī)則，用筆、結(jié)體、章法、墨法都是其中不可缺少的部分，它們是保證書(shū)法語(yǔ)言的傳達(dá)是有美感的。不同的書(shū)法語(yǔ)言表達(dá)的方式也是不同的，點(diǎn)和線(xiàn)的交織在不同領(lǐng)域又有各自的規(guī)則，在大環(huán)境中也要受到時(shí)代的制約。作文章對(duì)于語(yǔ)言是有要求的，“句中若無(wú)意味，譬如山無(wú)煙云，春無(wú)花草，豈有可觀(guān)”，譬如史論就側(cè)重于資料的堆積，而理論更多的是站在個(gè)人的審美立場(chǎng)接觸自己所理解的東西。對(duì)書(shū)法中的常道表現(xiàn)在兩方面，一是外在的象是否得形，對(duì)細(xì)節(jié)要掌握的很細(xì)致，不能任其左右、筆墨游戲，二是內(nèi)在的語(yǔ)言是否得味。在限制中充分利用語(yǔ)言，打破限制、不守常道而獲得的寫(xiě)作、創(chuàng)作自由都是空中樓閣。

陸機(jī)在文賦中感慨：“是蓋輪扁所不得言，故亦非華說(shuō)之所能精”，創(chuàng)作的微妙之處是無(wú)法用語(yǔ)言文字給予徹底揭示的，需要筆者自己去揣摩、嘗試，在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)。作書(shū)與作文一樣，需要實(shí)踐的過(guò)程，書(shū)家妙思孕于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫端，既離象以求，又盡形得勢(shì)，在筆趣墨韻中滲入文學(xué)意象，將作品內(nèi)容的文采和筆下的技巧線(xiàn)條融于一起，使書(shū)者內(nèi)心的情感宣泄表達(dá)于紙面之上，書(shū)和文是分不開(kāi)的兩個(gè)部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱以撒.一個(gè)人的表達(dá)[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]周興陸.《文心雕龍》精讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.