由司母戊鼎看商末的造物思想

陳昊

摘 要：司母戊鼎作為商末青銅器的典型代表，不論從工藝?yán)碚撋希€是裝飾紋樣、文字、功能意義上都達到了極高的水平，在中國青銅史上有著重要地位。本文從司母戊鼎為切入點，挖掘研究商朝末年的造物思想。

關(guān)鍵詞：司母戊鼎；青銅器；工藝?yán)碚摚辉煳锼枷?/p>

中圖分類號：K876.41 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0062-01

司母戊鼎是商后期（約公元前十四世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）鑄品，原器1939年3月出土于河南安陽侯家莊武官村。此鼎形制雄偉，重達875公斤，高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，是迄今為止出土的最大最重的青銅器。現(xiàn)藏于中國歷史博物館。司母戊鼎在造型、紋飾、工藝均達到極高的水平，是商代青銅文化頂峰時期的代表作。

一、工藝?yán)碚?/p>

青銅工藝在我國源遠流長，在明代宋應(yīng)星的《天工開物》里就有“首山之采，肇自軒轅，源流遠矣哉。”的記載。青銅是一種銅錫合金，由于此合金呈青灰色，因此得名。青銅由于具有熔點降低；硬度高；溶液流蕩，澆鑄時無孔不入的優(yōu)越性，成為中國冶鑄史上的重要部分。司母戊鼎的鑄造采用了分鑄法，鑄造像司母戊鼎這么大的青銅器需要幾十人甚至上百人同時運作，先根據(jù)鑄造要求用泥土做好模子，然后用幾十個坩堝裝上比例精確，質(zhì)地純正的銅、錫、鉛料進行焙燒，再同時并熔，讓所有銅液均勻地流入模子內(nèi)的所有空間，一次性澆鑄完成，最后拆開模子對器壁進行磨光才告完成。后來，工匠們更總結(jié)出青銅器鑄造的“六齊”， 《考工記》中記述有：“金有六齊，六分其金而居錫一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢之齊；金錫半，謂之鑒燧之齊。”①這是世界上已知關(guān)于合金成分規(guī)律的最早記載。

二、裝飾紋樣

司母戊鼎上的紋飾以饕餮紋為主。

“饕餮”相傳為古代怪獸，據(jù)《呂氏春秋·先識覽》記載：“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，……以言報更也。”因此可見饕餮是一種兇殘貪婪的猛獸，并被人們用來形容壞人，把饕餮刻于器物表面有借其兇猛模樣震懾鬼怪或敵人之意。饕餮紋大致分為獨立式、歧尾式、分解式、連體式幾種。

所謂獨立式饕餮紋是指紋樣具有完整獸頭形態(tài)。歧尾式則是由獸尾分叉而來，其造型似一條魚懸于水面正在看著自己在水中的倒影，典型特征是尾巴上下對稱。分解式與獨立式極為相似，不同之處只在于分解式饕餮紋的面部器官是單獨放置的，不與其他器官相聯(lián)系，分解式饕餮紋在青銅器上出現(xiàn)時一般是先在器表上刻上一層其他花紋作為底紋，然后再刻以獸頭上的各個獨立器官。連體式則簡單的多，它主要是將兩個身軀完整的饕餮頭對頭拼在一起而成，有時會將其簡化，只保留一個頭而身子仍為兩個。

三、文字

司母戊鼎腹部鑄有“司母戊”三字，表明了商代文字已漸漸形成體系，越來越多地被人們所利用。漢代許慎在《說文解字》里記載：“黃帝之史臣倉頡，見鳥獸遞迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”②中國最早的文字當(dāng)屬甲骨文，興盛于殷商時期，商人信奉鬼神，習(xí)慣于在烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂巧险疾房虅潱坠俏某蔀槿顺绨萆窕蚺c神溝通的重要行為方式。

隨著文字的發(fā)展，商末出現(xiàn)了刻在青銅器上的文字——“金文”也叫做“鐘鼎文”，其主要內(nèi)容大多是頌揚祖先及王侯們的功績，同時也記錄重大歷史事件，涉及面很寬，反映了當(dāng)時的社會生活，司母戊鼎上的“司母戊”三字就屬于金文，為尋找器物主人提供了線索，考古學(xué)家依據(jù)此信息考證出其人及器物制作年代。

四、功能意義

夏商周時期社會生產(chǎn)力低下，人們對自然有很強烈的畏懼之情，把生活中絕大多數(shù)事情想象成神的創(chuàng)造，同時，這一時期的統(tǒng)治者相信君權(quán)神授，神的意志代表一切，因此占卜之風(fēng)盛行，注重祭祀，隨之而來出現(xiàn)了青銅禮器。從夏朝出現(xiàn)了凌駕于社會之上的公共權(quán)力，王權(quán)便開始不斷強化，禮器在社會生活中的作用不斷加強，裝飾越來越精細，造型上完整、龐大、渾厚、規(guī)整，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的權(quán)利與威嚴(yán)。

鼎最初是用以烹煮肉和盛貯肉類的器具，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與王權(quán)的不斷集中，鼎越來越多地參與到祭祀中去，出現(xiàn)了“藏禮于器”的觀點，鼎逐漸演變成國家王權(quán)的象征，成為中華文化的代表，被尊為“國之重器”，也是青銅文化的典型代表。

商王通過壟斷神權(quán)以加強王權(quán)，鼎的使用具有維護和體現(xiàn)等級制度的作用。到了夏朝出現(xiàn)了禮樂制和宗法制后，鼎的作用被進一步強化，出現(xiàn)了“禮祭，天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎。”（出自《周禮》）和“各位不同，禮亦異數(shù)。”（出自《左傳》）的規(guī)定，鼎更成為了體現(xiàn)等級高低，防止僭越的標(biāo)志。“國之大事，在祀與戎”青銅器在維系國家穩(wěn)定和維護宗法等級制度上有著重要地位。

注釋：

①出自《周禮·考工記·攻金之工》.

②出自漢代許慎 《說文解字·敘》.

參考文獻：

[1]宋應(yīng)星（明）.天工開物[M].北京：中國社會出版社，2004.

[2]徐思民.中國工藝美術(shù)史[M].濟南：山東教育出版社，2006.