詩學傳統(tǒng)中的“興”義探微

章珊珊

摘 要：“興”之本義最初起源于宗教祭祀的活動中，字的形體也是相似于人舉手托物，傳遞著在宗教祭祀中的一種極度興奮的迷狂狀態(tài)。在學術界，“興”義一直是文學大家們所熱衷探討的話題，縱觀“興”義的發(fā)展狀況，主要可以劃分為三大類，即宗教中的“興”義；經學傳統(tǒng)中的“興”義；詩學傳統(tǒng)中的“興”義。本文主要立足于詩學的角度，對“興”義在詩學中的深刻變化進行探究。

關鍵詞：詩學；“興”義；探微

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）09-0065-01

前言：關于“興”義的演變，對于學術界來說一直是熱衷的話題，很多大家分別從不同的角度對“興”義進行了深入考究。縱觀其發(fā)展流程，“興”義的演化大體經歷了三個階段：一是先秦，“起”為“興”之本義，主要源自于宗教祭祀的精神；二是“隱喻、美刺”，主要由生與漢代經學大家對《詩經》的闡釋；三是“情感的興發(fā)”，這是純美學意義上的意義，在此興發(fā)過程中體現(xiàn)的是一種愉悅的心情。而本文，筆者將從詩學傳統(tǒng)的角度出發(fā)，意在通過對特定視角下“興”意的闡發(fā)，解釋“興”義在傳統(tǒng)詩學中的價值。

一、“觸物起情”

對“興”義的解釋可以追溯到胡寅的《斐然集》中《與李叔易書》一文，其中涉及到對“興”義的三重解釋：

（一）“情”

先秦文獻中關于“興”義的起情之意很少提及，原因在于先秦文獻主要記載的都立足于情實、本性。據(jù)考古學家發(fā)現(xiàn)“興”有“情”意可能跟其與“嬹”通假有一定的關聯(lián)，而考證“嬹”與“喜”之意相同，是一種喜悅的情感。魏晉時期，就出現(xiàn)了興作喜悅之情的用法，相當于“興致”之意，如《世說新語》中《任誕》、《惑溺》等。在中國美學史上，魏晉時期的人物品藻出現(xiàn)了純粹的審美意識的覺醒，這種情感是真情的流露，而“興”即為這種情感。魏晉人的這種以情為美，也一定程度上影響到了他們對文學的認識，詩不再僅僅是道德的解說，而被當為一種情感上的真實流露。

（二）“起情”

“興”即有了“情”的意思，但并未失去其本來“起”之含義，二者合二為一即是起情。這種情感是真情的流露，具有生動性，不受束縛。劉勰受到漢代經學家對“興”義解釋的影響，把“興”理解為起情，后來的很多詩論家也收到劉勰這一思想影響，繼承、發(fā)展了其“起情曰興”的思想，在中國詩論中，“興”不僅僅是一般意義上的情字之意，更是一種不可遏止的情感迸發(fā)，而這種情感也是詩歌創(chuàng)作所必需的。

（三）“觸物起情”

“興”是不可遏止的情感迸發(fā)，而這種情感與人所處在的環(huán)境不可分離，也可說是隨著自然變化產生的。中國詩學之所以如此強調情由觸物而起的意思，因為立足于如此的情感，才是自然流出的真情。宋人楊萬里在《誠齋集》中提及，至于“是事是物”，為何可以“適然觸于我”，而“我之意”為何能夠“適然感于是物是事”，這里涉及到人與自然的本體關系，人心與客觀物象的合二為一也是一種情景之間的融合。

二、“乘興而作”

綜上可見，“興”是一種受到外界事物的觸發(fā)而引起的一種情感的狀態(tài)，這種情感是不受束縛的，是最自然、最真實的狀態(tài)。魏晉時期強調的任運自然的生存狀態(tài)，在一定程度上是最真實的，是一種任興的藝術人生，如果著眼于詩歌的審美品格，那么，詩歌創(chuàng)作也應該是這種任興的狀態(tài)。

鐘嶸在《詩品》中對“詩興”做了一定的闡釋，認為興是從新的時代精神出發(fā)，不受到漢代經學家的局限，與傳統(tǒng)的倫理道德無相干，這在某種意義上與《毛詩》中標明的興的情況相似，“文已盡而意有余”，是一種興起而為詩在審美體驗上的必然發(fā)現(xiàn)，而讀者的這種美感體驗也是在一種興發(fā)狀態(tài)下進行的。這種對“興”義的闡釋，也為后來很多文論家沿用。

三、結語

總之，關于“興”義的探究除了在詩學領域，在經學等其他領域也一直是熱衷探討的話題，現(xiàn)當代關于“興義”的研究，也是涉及到了各個方面：有學者認為“興”是詩歌創(chuàng)作中的協(xié)韻起頭；也有立足于當下的時代背景，順應時代的變化，把《詩經》中的作品放到當下討論的；還有立足于當下教科書的，把“興”理解為一種修辭手法等等。然而，單層面的理解“興”義是不能完全令人贊同的，因為不同的思維方式下，“興”義即被賦予了不同的含義，所以，“興”義是由詩歌本身的思維特征決定的，“興”是詩的本性。

★基金項目：本文為安徽師范大學2016年研究生科研創(chuàng)新與實踐項目，項目名稱：《詩》之“興”與《易》之“象”辨析，項目編號（2016yks014）。

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