由青銅器紋樣變化淺析商周政治制度的異同

王心璐

摘 要：在商周時期近800多年的歷史中，青銅器的紋樣變化總體來說是去繁就簡，由商代的通體布滿紋樣逐漸演變為周代中后期簡潔明快的紋樣特點。商代紋飾充斥著各種神話幻想中的動物，具有濃郁的宗教色彩，充滿詭異的神秘氣氛，而西周至中期這種紋飾逐漸為粗獷疏朗的二方連續變形圖案所代替。紋飾的演變史與青銅器的禮器特性緊密相關，反映出中國古代商周政治制度的異同，商代謹小慎微的方國聯盟體制以及影響中國三千多年的周代封建體制均能從當時青銅器紋樣點中探得一二。商周時代是一個政治文化思想發生劇烈變化的時代。王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際”，殷周間大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化費而新文化興。”本文將從商周時期青銅器紋樣的變化淺析商周政治制度的異同。

關鍵詞：商代；周代；青銅器紋樣；商周政治制度；天人合一

中圖分類號：K876.41 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0132-01

一、商代青銅器紋樣特點

商代青銅器以祭祀用器為主，裝飾紋樣是分區進行的，器物上下按頸、肩、腹、足的造型結構形成自然的橫向裝飾段，左右以凸起的棱脊將每一裝飾段分割成塊面，紋樣就這樣自然的按照這些分割的塊面逐一進行填充，紋樣的組織圖形以中軸線為基準，左右向中心聚集，從而形成對稱而直立的單獨紋樣。這是商代青銅器裝飾紋樣的典型特征。整體效果十分繁縟而又層次分明。

商代青銅器圖案裝飾題材有饕餮紋、夔紋、魚紋、鳥紋、鹿紋、象紋、虎紋、龜紋、蟬紋等現實的及想象的動物紋；人形紋、人面紋等人物紋；四瓣花紋、變體花瓣紋等植物紋；以及云雷紋、冏字紋、方格紋、乳釘紋等幾何紋。在這些商代青銅器圖案中，以饕餮紋、夔紋和云雷紋應用最多，也最具代表性。

饕餮紋又稱獸面紋，傳說中的饕餮是食人未咽，有首無身的怪獸，威嚴肅穆。商代早期的饕餮紋中最簡單的僅有一對雙目，其它部分都被省略掉了。中期的饕餮紋變化突出了目紋，部分紋樣目紋比例相當大。紋飾用大量的雷紋和并列的羽狀紋構成紋飾的其余部分。比起商代早期的精細，中期的神秘氣氛更加強烈，但圖案仍是抽象的，主干和地紋的區別仍是不明顯的。而到商代晚期，紋樣的種類與紋飾技法都有所增加。在紋樣上的表現特點采用多層次的雕刻技法，高浮雕的主紋和平雕的地紋細密有序的結合在一起，形成強烈的視覺沖擊力，更加透出一種神奇神秘的氛圍。而這種商代最重要的紋樣在西周中期開始衰落，至西周晚期、春秋早期已無所見。

夔紋是中國遠古時代以爬蟲類動物—--蛇為部落圖騰的標記，在商代被用作主紋以示神化。而周代的主要紋樣竊曲紋，他是將商代的夔紋加以簡化變形，收尾相連，形成連續紋樣，環帶紋是將夔紋加以簡化變形為袋裝，并將其組成波浪起伏的連續紋。

二、周代青銅器紋樣特點

周代青銅器以禮器為主。周代青銅器的紋樣在早期基本承襲了商代的紋樣作風，中期以后開始逐漸演變成獨特的裝飾風格，在紋樣題材上，周代已摒除了莊嚴肅穆的饕餮紋、夔紋為主的裝飾紋樣，鳳紋取代了饕餮紋和夔紋，成為周代代表性的裝飾圖案。鳳鳥紋是周代青銅器中常見的紋飾。在商代時，鳥紋很少作為裝飾主題，通常布置在紋飾中處于次要的襯托地位。而西周時期鳳鳥紋十分盛行，鳥是周人的祖先神，而且也是周人這個農業民族將鳳鳥視為保障其風調雨順、糧食豐收的風神，并所以予以崇拜的緣故。除鳳鳥紋外，周代青銅器主要紋樣有獸體變形紋、波曲紋、火紋、二方連續的幾何紋。

至西周中期，紋飾藝術以樸實無華、簡潔明快為趨勢，商代流行的獸面紋已經不再作為主題花紋了，紋飾布局以條帶狀的二方連續為最多，通體滿飾的情況極少，表現手法以平雕為主，浮雕較少，晚期紋飾構圖簡潔，刻畫剛勁有力，但種類比中期有所減少，這時鳥紋已經消失，雷紋開始退化，波曲紋在所有紋飾中占有絕對優勢，紋飾特征相對呆板單調，藝術欣賞價值遠不如商末時期。到周代中期許多動物性的紋樣趨向呆板與固定化，其形狀所表現的神話式的力量顯然遞減，似乎再也不復具有那種神秘的威嚴色彩，而古典式中占領導地位的饕餮紋幾乎完全消失。在周代演變過程以及周以后的朝代中，呈現出一種不復能稱之為敬畏的新態度。

到周代中后期，紋樣已將商代遺留的紋樣裝飾風格完全淘汰，打破商代規則，形成了周身的二方連續紋樣，其中環帶紋、竊曲紋、鱗紋、瓦紋、連珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、云雷紋、白乳雷紋、曲折雷紋、網紋等二方連續紋樣，成為周代流行一時的紋樣。這些基本是商代動物紋樣簡化解體變性后形成的紋樣圖案風格簡樸疏朗，氣勢雄渾，極富有起伏流轉的運動感，周代器物紋飾與商代繁縟疊加的紋樣特征不同，周代的一般器物往往只在頸肩部裝飾一條帶狀二方連續紋樣，主體部位光素無紋，具有單純明快的特點。

三、商周政治制度的異同

方國聯盟的殷商時期，商人內心十分不穩定、做事謹小慎微，任何一件事情不管大小都不想出錯。巫祝貞卜至上，上到祭祀、征伐、婚喪大事，下至疾病、田獵、出行、天氣等等都要進行占波，商王處理每日大小事都要征詢上帝和祖先神的意見、看法，然后決定何去何從。所以商代重神事，以神為本，神權獨尊，希望用神權來維系對方國部族的統治。《禮記喪記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。……周人尊禮尚施，事鬼神而遠之。”“率民以事神，先鬼而后禮”的文化特征可以從青銅器紋樣的變化中看出。商代青銅器紋樣的特點是：威嚴、神秘、有力量。這其中的威嚴是給自己以力量，希望自己有這種威嚴，以震懾周圍的方國部族。紋樣的神秘色彩是商代重神尚神、凡事由天定，希望能和上帝祖先神溝通，得到他們的護佑。

隨著牧野大戰的結束，商紂王引火自焚，這個虔誠的崇拜神權、相信神權的時代結束了，取而代之的是一個尊天保民的新時代——周代。周人也尊敬祖先神和上帝天地鬼神，但周人上帝天地鬼神觀與殷人鬼神觀有明顯的不同。殷人認為不管自己的后代德行如何，上帝祖宗鬼神總是保護自己的祖孫后代。而周人認為天命不是一成不變的，周王朝能夠統治各級貴族和部落，不僅是上帝祖宗鬼神的庇護來決定，還有民眾的愿望和感情，這是一種天人合一的概念。那種殷王室神權高度集中的“民神不雜”的狀態被打破了，其他人也有一定的祭祀權力，所以眾民可以和鬼神溝通，鬼神也要聽從眾民的意見。所以從上層統治者來看，與其把氣力花在尊鬼事神上面，還不如敬鬼神而遠之，把氣力花在敬德保民、以民為本上。當然這種敬德保民、以民為本的思想并不是一蹴而就的，而是一個逐漸發展的過程。周代分為幾個時期，周文王到周成王階段，繼承殷代的禮儀，周成王到西周中期階段，制禮作樂，形成尊天、敬德、保民的天人合一的思想。西周晚期到春秋戰國時期，這一階段對神權統治產生懷疑，形成輕神重民、以民為本的觀念。另一個方面是周代總結商代失敗的原因，很大一部分是在于政治制度不完善，也就是獨聯體制不適應社會發展，所以周代是分封制、封建制。把神權統治變為倫理血緣統治。周代的這種封建體制也可以從其紋樣中管窺一斑。

參考文獻：

[1]王國維.殷周制度論[J].觀堂集林，第二冊.