服裝設(shè)計(jì)中材料的藝術(shù)表現(xiàn)

李果

摘 要：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越注重材料的開(kāi)發(fā)性應(yīng)用。二戰(zhàn)之前，服裝設(shè)計(jì)基本上以款式、結(jié)構(gòu)和造型變化為主。到二十世紀(jì)六、七十年代，一些設(shè)計(jì)師開(kāi)始以材料為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，到八、九十年代，材料逐漸成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)也不再是單純的款式、色彩和造型設(shè)計(jì)，而成為材料和服裝的雙重設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)，要兼顧形式和內(nèi)容，在功能和審美兩個(gè)方面達(dá)到統(tǒng)一，我們應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)的范疇思考服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服裝材料；服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：TS941 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0146-01

服裝材料是服裝構(gòu)成的基礎(chǔ)；從藝術(shù)角度來(lái)看，服裝材料是服裝藝術(shù)表現(xiàn)的語(yǔ)言。“物理屬性一一社會(huì)文化屬性一一虛擬屬性”，這是服裝設(shè)計(jì)中受眾體悟材料的三個(gè)變化發(fā)展的階段，也是材料藝術(shù)表現(xiàn)的不同層次的內(nèi)容，它們是材料豐富而多變的藝術(shù)表情，是材料進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感知過(guò)程也是從材料的原始特征開(kāi)始的，材料的質(zhì)地、色彩、圖紋以及由這些要素呈現(xiàn)或組成的結(jié)構(gòu)和造型，是人們可以通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等知覺(jué)器官直接感知的材料特征，我們稱之為材料性質(zhì)的基礎(chǔ)層面，它反映了材料的物理屬性。它所包含的內(nèi)容是非常豐富的，質(zhì)地的光澤度、柔軟硬挺度和彈性、透明度、疏密度、凹凸和起毛狀態(tài)；色彩的千變?nèi)f化；圖紋的各種形式和構(gòu)成，以及由此而產(chǎn)生的質(zhì)地、色彩、圖紋的配置組合等，都是材料基本的外在特征。

如果說(shuō)材料性質(zhì)的基礎(chǔ)層面是材料給人的生理感受，那么發(fā)展層面則是一種情感的體驗(yàn)或思想的生成。材料的物理特征會(huì)引發(fā)人類的主觀心理感受，使人產(chǎn)生獨(dú)特的思想情感，這種思想感情與一定的自然環(huán)境或文化歷史情境有關(guān)。與自然相融合，它表現(xiàn)為一種心理感受和情感體驗(yàn)；與社會(huì)和歷史文化相融合，則表現(xiàn)為一種社會(huì)象征意義。

如同藝術(shù)認(rèn)知的幾個(gè)變化前進(jìn)的階段，服裝材料三個(gè)層面的內(nèi)容也是不斷推進(jìn)和延展的。材料的物理外觀、性格特征，不僅可以讓人產(chǎn)生一定的情感體驗(yàn)和心理感受，表現(xiàn)出一定的社會(huì)象征意義，而且可以經(jīng)由人腦的聯(lián)想而形成全新的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造或許來(lái)自新科技的啟發(fā)，或許反映了人類對(duì)生活的體悟和感知，或許源自一種夢(mèng)境，總之，它并不是材料本身所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，而是人類在感知材料的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出的一種虛擬特征，是對(duì)材料的發(fā)揮和延展，我們稱之為材料性質(zhì)的創(chuàng)造層面，即材料的虛擬屬性。

這三個(gè)層面只是一個(gè)整體上的朦朧的劃分，不具有明顯的、絕對(duì)的度的界限，根據(jù)人們對(duì)服裝材料史、服裝發(fā)展史、服裝設(shè)計(jì)史以及它們的相互關(guān)系的研究，我們會(huì)感到：在第一歷史階段，人們更多的注重服裝材料的客觀功能價(jià)值，從而在服裝設(shè)計(jì)和應(yīng)用上側(cè)重依賴于材料的基礎(chǔ)層面；而在繼之的第二歷史階段，由于人們生活水平的提高，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)材料物理屬性的同時(shí)，會(huì)越來(lái)越側(cè)重于對(duì)材料發(fā)展層面的應(yīng)用，以表現(xiàn)自己的個(gè)性、思想和情感等；而當(dāng)人類生活水平提高到接近于所謂的“大同社會(huì)”，物質(zhì)材料已不再是人的第一需求時(shí)，由于人們擺脫了物質(zhì)上的限制，自然過(guò)渡到精神自由狀態(tài)。

服裝材料的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程，就是一個(gè)駕馭服裝語(yǔ)言的過(guò)程。如果說(shuō)服裝材料是服裝語(yǔ)言，那么服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一個(gè)如何使用材料的過(guò)程。材料一在服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)表現(xiàn)的方法多種多樣，我們?cè)诖税阉鼈兏爬槿N： 第一種是單一型。單一型是指運(yùn)用單一藝術(shù)語(yǔ)素進(jìn)行表現(xiàn)的方法。這種方法強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性特征；第二種是交叉型。交叉型設(shè)計(jì)是常用的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法。為了達(dá)到設(shè)計(jì)的目的，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用各種藝術(shù)語(yǔ)素來(lái)進(jìn)行多重表達(dá)；第三種是綜合型。舞臺(tái)設(shè)置等各種因素，它是指綜合利用肢體語(yǔ)言、面部表情、燈光、音樂(lè)背景、對(duì)服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行表現(xiàn)的方法。綜合型的設(shè)計(jì)方法是對(duì)廣義材料論的印證，也是在廣義材料論指導(dǎo)下的服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)。

服裝材料藝術(shù)表現(xiàn)的原則有很多，通常必須遵循的基本原則有三個(gè)：

一是“主題突出”原則。主題突出，才能個(gè)性鮮明。從對(duì)風(fēng)格的探討中可以知道，材料的藝術(shù)表現(xiàn)要滿足一定的生理和心理需求，而且需求是多方面的，會(huì)隨審美主體的不同而存在差異。服裝設(shè)計(jì)是一種多重美的展示過(guò)程，這就要求我們，材料語(yǔ)言的表達(dá)要豐富而統(tǒng)一，時(shí)刻把握設(shè)計(jì)表現(xiàn)的重點(diǎn)，明確設(shè)計(jì)的主題，凸現(xiàn)某種風(fēng)格，這是材料表現(xiàn)的原則之一。

二是藝術(shù)性原則。材料應(yīng)用的藝術(shù)性原則，突出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)包括的藝術(shù)手法和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)造型所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神，也強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性要求。服裝材料藝術(shù)表現(xiàn)的原則是指設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮材料藝術(shù)性的展現(xiàn)，使材料的處理和造型具有恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品位，從而給受眾以美感享受。它要求設(shè)計(jì)師具有健康向上的藝術(shù)和審美意識(shí)。

三是“生態(tài)設(shè)計(jì)”原則。這種原則是對(duì)零散的局部設(shè)計(jì)以及孤立的服裝設(shè)計(jì)的排斥，它所體現(xiàn)的是廣義的材料的和諧一致，即“天人合一”的狀態(tài)，正如一位學(xué)者所說(shuō)的“要是我們脫離環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計(jì)活動(dòng)，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計(jì)也就不可能創(chuàng)造。”它是指服裝設(shè)計(jì)中的材料表現(xiàn)和地理自然環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境以及著裝者的身份地位等和諧一致的設(shè)計(jì)原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅丹（法），羅月一，（法）葛賽爾著.傅雷（譯）.藝術(shù)論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1998.