殷商祖先神的農業神性

原 昊

（大慶師范學院 文學院，黑龍江 大慶 163712）

殷商祖先神的農業神性

原 昊

（大慶師范學院 文學院，黑龍江 大慶 163712）

據甲骨卜辭及傳世文獻，殷商時期有祖先神配至上神“帝”的祭祀傳統，商人認為祖先神具有影響農業生產的能力，故而在祭祀時向祖先神祈雨祈晴、求年求禾，以農業訴求為祭祀目的，使得殷商祖先神被賦予農業神的神性。

殷商時期；祖先神；賓帝；農業神性

殷商時期，至上神“帝”擁有最高神權，通過考察甲骨卜辭及傳世文獻，便可發現其無限權威并支配自然界萬象，其威力之大，遍及生活各個領域。在商人看來，先公先王死后成為祖先神，在祭祀之時祖先神可以配“帝”。殷商時期，作為至上天神的“帝”擁有著極強的農業神性，而以祖先神配帝而受祭，也自然使得祖先神成為具有農業神性的祖先神。

一、殷商時期的“賓帝”

《甲骨文合集》（以下簡稱《合集》）1402正版卜辭中有“賓帝”的記載：

貞，咸賓于帝。 貞，咸不賓于帝。 貞，大〔甲〕賓于帝。

貞，大甲不賓于帝。 貞，下乙〔賓〕于帝。 貞，下乙不賓于帝。[1]346

據胡厚宣等先生的研究，“賓”讀為“嬪”，字義為“配”，“賓帝”即祖先神配祀上帝之義，殷商時期的“賓帝”與周代“配天”意思相同。“咸”即大乙成湯，“下乙”為祖乙，“大甲”即太甲，此三位祖先神為殷代有為之君的典范，卜辭載有三人被合祭：“□亥卜，貞：□三示御〔于〕大乙、大甲、祖乙五。”（《合集》14867）[1]2118大乙、下乙、大甲均要“賓帝”，說明帝的神位高于三位祖先神，在祭祀中祖先神接受至上神“帝”配享的待遇。需要注意的是，相“賓”的祭禮并非僅有“賓帝”一種情況，也有“賓”上帝使臣，祖先神之間也有相“賓”的情況。“賓”上帝使臣即“賓帝史”，如“乙巳卜，貞：王賓帝史，亡尤”（《合集》35931）[1]4487。“帝史”即“帝使”，是至上天神帝的使臣，卜辭中有“帝史風”等記載，此條卜辭沒有明言帝史之名，我們認為其祭祀觀念與祖先神配帝的觀念相同，“亡尤”的意思是沒有禍患，這里也并非祈求無身體疾病或戰爭災難，而是特指沒有農業災害。祖先神之間也有相“賓”的情況，上引《合集》1402同版卜辭中，就有四例：

貞，大甲賓于咸。 貞，大甲不賓于〔咸〕。

此外，祖先神之間相“賓”的情況，在見于其他卜辭，如：“貞，大甲不賓于咸。”（《合集》1401）[1]345“父乙賓于祖乙。”（《合集》1657反）[1]380上述卜辭中，我們可見帝的神位高于咸（大乙成湯）、下乙（祖乙）及大甲（太甲），咸（大乙成湯）又高于大甲（太甲）及下乙（祖乙），祖乙則高于父乙（小乙）。我們推測，祖先神之間相“賓”的規則，應為神位低的祖先神配祀神位高的祖先神，祖先神再配祀至上神“帝”。

先秦兩漢文獻也有關于殷商以祖先神配帝的記載，如《古文尚書·太甲》載“先王維時懋敬厥德，克配上帝”[2]213，《詩經·文王》載“殷之未喪師，克配上帝”[3]964，《楚辭·天問》載“啟棘賓帝”[4]99。根據孔穎達《尚書正義》，《古文尚書·太甲》為伊尹誡商王太甲之辭，希望太甲實行德政，做英明君主。文中的“先王”指湯，伊尹認為先王商湯勉力敬修自己的德行，所以能夠配祀上帝。伊尹的這句誡勉之辭，未必是商代的觀念，倒是與商周之際的“以德配天”思想相吻合。商周之際的社會思想發生激變，并產生了“以德配天”的觀念，《尚書·多士》載：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家？誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗，惟時上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”[2]424《多士》篇中這段周公的教導之詞，其核心思想就是統治者欲獲天命的首要條件就是有德行，這種以德行為獲天命首要條件的觀念，在《尚書·召誥》《無逸》等篇章中也有體現。在周王朝政治生活中，周王省視并踐行著“以德配天”的新思想、新觀念，一方面，周王不斷審視著堯、舜、禹、商高宗、商中宗等敬德而享國之事，另一方面，周王不斷總結著商紂王等不敬上帝、不敬天命失德而亡國的教訓。以周代的觀念對前代歷史現象進行的省視，督促著周王恪守以德配天的原則，并力求實現敬天而保民的局面，這也正是《詩經·文王》所描述的“殷之未喪師，克配上帝”[3]964以及《詩經·大明》“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”[3]969的客觀情況。

再談《楚辭·天問》所載“啟棘賓商”[4]100。清代朱駿聲《說文通訓定聲》、清代王闿運《楚辭釋》均提出“商”字當作“帝”，得到學界的廣泛認可，如此看來，《天問》中“啟棘賓帝”的記載也論及祖先神夏啟配祀上帝這一問題。“棘”，宋洪興祖《楚辭補注》中釋為“急也，言急于賓商也”，夏啟名“晴”，號“堇（旱）子”，啟急于賓帝的原因或許是因旱情嚴重，急需雨水，故而進行祈雨儀式，讓祖先神配祀“帝”，期冀司掌雨水的“帝”普降甘霖。蕭兵先生通過考察《山海經·海外西經》中夏啟乘兩龍，云蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜的形象，認為啟兼為旱子、晴神與祈雨大巫：“（夏啟）確實兼為旱子、晴神，而且說明他在形勢的要求下也會對立轉化為祈雨的大巫—而原始時期，政教合一，酋長、聯盟長乃至軍事酋長都常常兼為祭司的。而在生產、科學不發達的上古，巫師的首要職責便是保證豐收蕃庶，風調雨順。”[5]201通過和卜辭文獻的對讀，我們認為祖先神啟配祀“帝”的目的可能是急需能招致雨水到來的樂歌。

《天問》“啟棘賓帝”的說法，將以祖先神配“帝”祭祀傳統的源起推至夏代，《山海經·大荒西經》也載有啟賓天的情況：“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。”[6]473“開”即夏啟。嬪，清儒郝懿行《山海經箋疏》認為“賓”與“嬪”古字通，“嬪”即“賓”。有關夏代的祖先崇拜與祭祀，目前還沒有確鑿的證據。祖先崇拜的原因最主要是對祖先追思及希望得到祖先的庇佑，所以我們推測夏代先民在這種思想指引下，也應有一定的祖先信仰與儀式，只是儀式制度、祭品祭器等痕跡我們沒有發現。關于《山海經》中的記載，蕭兵先生認為該行為“目的是博得天地或商帝的歡心，從他那里得到祈雨急需的《九辯》《九歌》或《九招》”[5]229。這個論斷很有啟發性，我們推測最初的“賓帝”源于農業生產的雨水需求，當旱情嚴重之時，用《九辯》《九歌》等樂舞行祈雨的儀式，而這種農事樂舞當然源自農業民族最重要的神祇—天帝。《山海經·大荒西經》緊接著又言：“開焉得始歌《九招》。”[6]473《九招》即《九韶》《韶》，是虞舜時期能招致鳳凰到來的樂舞，《尚書·益稷》載：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳皇來儀。”[2]127神鳥鳳凰是典型的圖騰，而鳳凰圖騰崇拜又多與祈求風雨為主要目的，蕭兵先生總結道：“（圖騰樂舞）最大的‘實際’功能便是促進部落的‘兩種生產’：部落蕃庶和農牧豐收。要豐收，就得風調雨順；想蕃庶，必須國泰民安。”[5]230商周時期，人們認為祖先死后可以上升成為超越人間的神秘力量，并對人間降福或降災，祭祀祖先神以求祈福避禍、祈雨求年。從上引卜辭及傳世文獻中，我們可以清楚地看到，祈求風雨而保佑農業豐產，是以祖先神賓帝的最主要原因。

“賓天”的說法在出土文獻中也有，近年來清華大學所藏“清華簡”《楚居》中，有一句話：“麗不縱行，潰自脅出。妣（列）賓于天，巫咸該其脅以楚，抵今日楚人。”[7]《楚居》這段話講述楚國先祖鬻熊娶妻妣，妣生子麗季的故事。“麗不縱行”指妣在生麗季的過程中難產，“潰自脅出”指麗季從母親的肋骨處出生。“妣賓于天”，清華簡整理者謂此為妣“死的婉稱”，后句“巫咸該其脅以楚，抵今日楚人”，即“有巫者把她（妣）的遺體上裂開的肋部，用楚即荊條纏合起來，成為‘楚人’一詞的始源”，江林昌、孫進先生從神話學角度考察，認為應從巫術通天神話角度進行解釋，即妣靈魂登天，并重新復活，屬于以骨通天并轉世復生巫術表現[8]。江先生和孫先生的觀點很有啟發性，我們不能排除妣賓天并由巫者以荊條纏合肋骨是一種巫術—祭祀行為，對巫術—祭祀行為而進行的神話描述，使得“肋生”與“賓天”這些神化祖先神的描述被系聯在一起。

傳世文獻中的記載與卜辭“賓帝”之說互相印證，可知殷商時期應有以祖先神配祀至上神的傳統，但這種配祀與周代不可同日而語。周代祖先神配天是郊祀的重要組成部分，也是周代祭祀的主流之一，周代重視天神的具體表現，就是既重祭至上天神及天界諸神，又以祖先神配享天神。而在殷商時期，這種配祀并非主流，殷商時期更多地通過周祭等制度，隆重地祭祀祖先神，豐厚的祭品甚至多達成百上千的犧牲，有時還用人牲的方式來祭祀祖先神。[9]武丁時期之后，在商人的觀念中，“對祖先懷有較強烈的畏懼心理”[10]362，商代后期祖神觀念的強烈正源于這種越發強烈的畏懼心理，直接導致著祖先祭祀成為商代后期最重要的祭祀，而與祖先神的單獨祭祀相比，祖先神與至上神“帝”的配祀則較為淡薄。

另外，還需要注意的是，殷商時期的先民認為祖先神可與至上神“帝”接觸，所以祭祀祖先神的另外一個原因，是要間接地通過祖先神，向上帝表達自己的愿望，以求得到保護，“求雨、求年，就要禱告先祖，求先祖再轉請上帝，而絕不直接向上帝訴求”[11]。上引卜辭中，反復卜問大甲是否“賓于帝”，即到上帝那里作賓配享之事，正是出于通過祖先神向上帝表達愿望的考慮。商人有時甚至請“帝”入祖廟，通過祖先神之靈祈求于帝：“來歲帝其降永在祖乙宗？十月卜。”[12]42“在殷人看來，祖先神等和他們的關系直接而密切，帝和他們的關系則間接而遙遠。”[13]

在商周秦漢時期，雖然祖先祭祀與上帝祭祀的關系展現復雜的情態，但二種祭祀緊密相連，時常有著某種一致性，甚至有時具有一定合一性。王國維認為帝嚳即商人的祖先，“為商人所自出之帝，故商人諦之”[14]。郭沫若先生也提出“卜辭中的帝就是高祖夔”[15]15-19的觀點，并明言“至上神‘帝’同時又是他們的宗祖”[15]15-19。徐復觀先生也支持此種觀點：“殷人的宗教性主要受祖先神支配，他們與天帝的關系，都是通過祖先作中介人。周人的情形，也同此。”[16]陳夢家先生對比祖先與天神崇拜后提出：“祖先崇拜的隆重，祖先崇拜與天神崇拜逐漸接近、混合，已為殷以后的中國宗教樹立了規范，即祖先崇拜壓倒了天神崇拜。”[17]561-562陳先生所言祖先崇拜壓倒了天神崇拜，并沒有文獻材料能夠絕對支持，但祖先崇拜與天神崇拜的逐漸接近與混合，這倒是從遠古到清代，經過漫長演變過程而得來的客觀結果。伴隨著文明的演進，特別是自周代起，祖先神與至上神的崇拜與祭祀交融在一起，并在郊廟祭祀中有序整合。簡而言之，“郊”即南郊祀天，北郊祭地，“廟”即皇帝于宗廟祭祀祖先神，從在祭祀體系中的地位來看，郊廟祭祀是中國古代國家祭祀體系的中心，從祭祀神祇歸屬來看，祖先神與至上神有著深度的融合。《國語·魯語上》總結了幾個典型：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而郊契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”[18]《禮記·祭法》也載：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”[19]1783雖然《禮記》與《國語》說法稍有不同，但所論內容較為一致，即自有虞氏至周代祖先神與上帝祭祀的深度融合。

二、祭祖先神以祈雨祈晴、求年求禾

殷商是神本的時代，《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”[19]2079對于祖先神，商人虔誠地祭祀和卜問，統治者也試圖通過隆重而繁瑣的祭祀儀式，向祖先求得保佑，先公高祖等祖先在祭祀中成為神祇—祖先神。因在祭祀活動中被寄予多種期許，故商代祖先神也具有多重神性，并為周代及后代所繼承。商代祭祖多為禳福避禍、祈請求福，這樣的祭祀目的又與對祖先的懷念之情交織在一起，體現出對祖先功業的追憶與感恩，對祖先神威的崇拜與敬畏，以及通過取悅祖先而得到的庇護和福佑。這樣便形成了一個雙向性質，祭祖禮中蘊含對祖先神的孝順之情以及對祖先神的求佑之情。縱覽中國古代向祖先神的禱告，往往都體現出較為一致的期許，如祖先神賜福而保佑后人長壽康健、加官進爵以及家國安寧，這種頗有功利性的祭祀目的也為周代及后代所繼承。在商代這樣一個農業文明的王朝中，通過考察卜辭和傳世文獻中祖先神的占卜與祭祀，我們也可以清楚地看到商人認為祖先神具有影響農業生產的能力，故而在祭祀時向祖先神祈雨祈晴、求年求禾，以農業訴求為祭祀目的，使得殷商祖先神被賦予農業神的神性，成為殷商農業神系中的一員。

祖先神的農業神性，在殷商時期的先公身上表現得尤為明顯，伊藤道治認為：“先公是跟祖靈不同的神性，就其功能來說，可以認為它是有關農業或氣候的靈鬼。”[20]這個觀點也得到王暉先生的認同：“向先公告祭的內容更具特色，多為自然收成風雨之類：如拜雨、拜年、拜禾、告秋、寧秋、帝秋、受年（禾）、寧風、寧雨、害年（禾）、害雨等等。”[21]陳夢家先生歸納了卜辭中作為祈年求雨對象的先祖[17]346-251，胡厚宣先生更為明確地梳理卜辭，并分為求雨于先祖、求年于先祖、求禾于先祖三類，在此，我們在前輩學者研究的基礎上略作探微。

（一）求雨于祖先神

上甲，即《國語·魯語》《楚辭·天問》《史記·殷本紀》中的“上甲微”，商代先公，王亥之子，報乙之父。上甲在商代周祭制度之中常列在首位，是商人極其重視的一位先公。殷商時期的受祭的祖先神有先公、先王、先妣、諸兄、先臣等，但祭祀最多的祖先神就是上甲，據晁福林先生的統計，祭祀祖先神的卜辭多達15000多條，其中祭祀上甲的卜辭有1100多條，“關于祈求豐年的卜辭共近400條,絕大多數是向土（社）、河、岳以及王亥、上甲等祖先神祈求”[13]。對上甲的農事寄托，茲列幾例卜辭：

求禾上甲，三牛，周。（《合集》33309）[1]4113其告秋上甲二牛。（《合集》28206）[1]3477

又升歲于上甲五牢。（《合集》32322）[1]3947又升歲于上甲三牛。（《合集》32324）[1]3947

又升上甲三牢。（《合集》27043）[1]3339升歲于上甲五牛。（《合集》32360）[1]3955

（二）求年于祖先神

大甲，即太甲，成湯的孫子，《史記·殷本紀》載：“帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太子丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。”[27]且乙，即中丁之子祖乙。從卜辭“〔求〕年于大甲十牢、祖乙十牢”（《合集》10115）[1]1478可知，商人曾以十牢的豐厚祭品來向太甲、祖乙求豐年高產。“自上甲至于多后”即是指從上甲到時王之前的先王。“年于丁”的丁“當是先王名丁者。考武丁以前商王名丁者，立國以前有報丁，立國以后有大丁、中丁、祖丁等，有可能是諸名者的泛稱”[28]。，也是無法確考的商代先公，在卜辭中“”為求年、求禾的對象，且在同一版卜辭中，“”常與示壬、上甲、 等祖先神接受燎祭，應也是以為具有農業神性的祖先神。

（三）求禾于祖先神

求禾，即向祖先神求得禾苗莊稼好的收成，與“求年”意思相同。向祖先神求禾也需要祭品，《合集》33323卜辭云：“求禾其九牛。”[1]4116向祖先神求禾，原因在于商人認為祖先神能降災于禾苗：“庚寅卜：隹禾。”（《合集》33337）[1]4118另外，卜辭中有向“河”“岳”求年、求禾的記載。以河、岳作為卜問和祭祀對象的這類卜辭，被稱為河岳卜辭。河岳之神在殷商祭祀體系中較為重要，因此河岳卜辭成為甲骨學界研究熱點之一，其中最為學者們津津樂道的問題即河岳之神的神性。河岳之神的神性，學界觀點主要有兩類，第一類主張河岳之神為自然神，第二類主張河岳之神為祖先神。

卜辭中向河、岳求年、求禾的記載中，既有向河、岳單獨求雨、求年、求禾的情況，如“雨于岳”“年于岳”“年于河”；也有向河、岳共同祭禱的情況，如“年于岳河”“禾于岳河”；還有向河、岳及祖先神共同祭禱的情況，如上引“年于岳河”“禾于岳河高且”“禾于岳及自上甲六示”等。河岳之神，胡厚宣、常玉芝等先生認為是殷代的先公，屬于祖先神。筆者認為河岳之神為山川之神，應歸屬于地祇范疇一類，不是祖先神。雖然卜辭中有向河、岳及祖先神共同祭禱的情況，但此種卜辭數量較少，所以不能成為河岳是祖先神的證據，我們認為，河岳與祖先神成為在一起成為祭禱對象，原因是他們都有著某些共同的特征，這種共同特征即掌控天象、影響年成。考察河、岳與祖先神合祭的卜辭，其目的無外乎都是求年、求禾：

其又求于河及上甲。《合集》32663[1]4006于河、王亥求年。《合集》10105[1]1476

求禾于高及河。《屯南》916[12]183其求禾于示壬，羊，雨。貞：其求禾于……

上述卜辭提醒我們，商人在祈求農業年成的祭祀中，將河、岳及祖先神視為農業神而一同祭祀。從祭品上看，對河、岳的祭祀多用沉、燎之法，卜辭載：“其求禾于岳，燎三牢，沉三宜牢。”（《合集》33282）[1]4108這是祭祀山川之神的典型祭法，也向我們告知河岳之神應歸入地祇。林志強先生通過考察一到五期卜辭，認為河岳祭祀數量相差懸殊的原因是周祭制度中對河岳等自然神的排斥[29]，我們同意林先生的觀點，這也是不能將河、岳視為祖先神的原因之一。

在明確了河、岳的農業神性之后，對于某些看不出祭祀動機的卜辭便能知曉其含義了：

上述卜辭中商人祭河、岳的動機即向神祇祈求風調雨順、農業豐收。而河、岳與祖先神共同接受卜問、祭祀，正源于他們所擁有的影響農業的神權：“河云？隹岳云？隹高祖云？”（《屯南》2105）[12]325“庚寅卜，隹禾。”（《合集》33337）[1]4118、“高祖乙禾。”（《合集》33339）[1]4118這些卜辭中，明言河岳及祖先神具有干擾天象、破壞年成的神力，商人正是為了避免農業災禍才卜問和祭祀河岳及祖先神，“在祈求年成時，商人對高祖先公與先王等其他神靈并不做特別的區分”[10]254，而作為地祇的河、岳與作為祖先神的、上甲不做區分，其紐帶正是這些神靈所共同擁有的農業神性。

以農業神性作為系聯的紐帶，河、岳、祖先神等才能共同受祭，這種情況在伊尹的祭祀中也存在。伊尹為商代開國重臣，從卜辭及傳世文獻的記載中，都可窺見伊尹地位的顯赫。伊尹這位重臣的身份與河、岳不同，并非地祇類的山川之神，與上甲、大乙也不同，并非祖先神，但從農業神這一視角去審視，伊尹與河岳及祖先神可歸為同類，正是出于這樣的思維觀念，才有了下面這條卜辭：“乙巳貞：其求禾于伊。壬子貞：其求禾于河，燎三，沉三，宜牢。壬子貞：其求禾于河，燎三，沉五。壬子貞：其求禾〔于〕岳。”（《合集》33282）[1]4108從掌管農業、操控雨量、危害禾苗的角度來看，這些不同歸屬的神祇就具有了相同的神權，在商人心中，伊尹對農業生產也產生影響，故而商人“其求禾于伊”[12]16（《屯南》93）、“其求于伊”[12]524（《屯南》2567）、“弜求于伊尹，亡雨”[1]3415（《合集》27656）。同版卜辭中祭祀和卜問伊尹、河、岳，或許是在某個特定的場合，而這個特定場合舉行的祭祀活動應是以祈求農業生產為目的，從這個角度看，河岳、伊尹、上甲諸神與蠟祭中的先嗇、司嗇諸神，以及籍田禮中的社稷、上帝諸神的神性是相同的，即擁有著農業神性的農業神。

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（責任編輯：劉中文）

The Agricultural Godhood of Ancestor God in the Shang Dynasty

YUAN Hao
（College of Literature, Daqing Normal University , Daqing 163712, China）

According to the oracle inscriptions and ancient books, the Shang Dynasty had the tradition that the ancestor god wastied to the supreme god. People believed that the ancestor god had the ability to influence the agriculturalproduction, so they prayed to the ancestor god for rainy or sunny days, and for peace and harvest. The worship focusedl on agricultural appeals, which gave the Shang Dynasty ancestor a certain depree of agriculture godhood.

Shang Dynasty; ancestor god; tying to the supreme god; agricultural godhood

K204.2 文獻標志碼：A 文章編號：1008-7931（2017）05-0096-07

10.16217/j.cnki.szxbsk.2017.05.011

2017-03-10

國家社科基金青年項目（14CZW014）

原 昊（1980—），男，吉林長春人，副教授，博士，研究方向：先秦兩漢文學。

原昊.殷商祖先神的農業神性[J].蘇州教育學院學報，2017，34（5）：96-102.